Книга 4: Философия XX в уч для вузов
| Вид материала | Книга |
- Е. П. Чивиков философия силы «аристотель» Москва 1993 Чивиков Е. П. Философия Силы, 5453.25kb.
- Бернацкий Г. Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд, 1583.59kb.
- Планы семинарских занятий по курсу «история и философия науки» Санкт Петербург, 139.01kb.
- М. С. Теплых философия конспект, 3990.6kb.
- Кармин А. С, Бернацкий Г. Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд. — Спб.: Питер,, 1659.52kb.
- Ильин В. В. История философии: Учебник для вузов. Спб.: Питер, 2003. Глава 9 философия, 4371.7kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Г. П. Путь к Дураку. Философия Смеха. Удк 159. 95 Ббк 53. 57 К93 Книга, 6788.98kb.
- Философия Джона Локка» (1960) и «Философия Бертрана Рассела» (1962), эта книга, 4393.43kb.
- Учебное пособие Книга первая философия древнего мира таганрог 2010, 1863.59kb.
История философии: Запад - Россия - Восток.
Книга 4: Философия XX В.
уч. для ВУЗов.
под ред. Н.В. Мотрошиловой.
М., 1999.
448 с.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА 1
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (Н.В.Мотрошилова) 3
Основные темы и проблемы экзистенциалистской философии 3
Человек в эпоху социального кризиса 4
Существование человека и его сущность 6
Бытие человека и бытие мира 9
Человек как уникальное существо и власть усредняющего начала 11
Бытие между жизнью и смертью 13
Немецкий экзистенциализм 15
Философия Карла Ясперса 15
Жизнь и сочинения 15
Основные понятия философии К. Ясперса:
экзистенция, всеобъемлющее, философская вера 16
Философская вера. Понимание философствования
у Ясперса 20
Ясперс об истории и "осевом времени" 22
Философия Мартина Хайдеггера 28
Жизнь и сочинения 28
Основные идеи философии М. Хайдеггера 30
Начала и истоки 30
Время, история, жизнь, бытие (становление
концепции Хайдеггера) (И.А.Михайлов) 32
Феноменология и онтология 34
Проблематика бытия в философии Хайдеггера 37
Аналитика Dasein 37
Проблема времени 41
Проблема метафизики (после "Бытия и времени") 44
Бытие и ничто. Бытие и ужас 46
Проблемы бытия, техники, языка у позднего
Хайдеггера 47
"Поворот" (Kehre) 47
Проблема вещи. Проблема языка 49
Хайдеггер о проблеме гуманизма 51
Французский экзистенциализм 55
Параллели и истоки 55
Французское неогегельянство 55
Феноменологический экзистенциализм во Франции 57
М. Мерло-Понти 58
Жан-Поль Сартр 61
Жизнь и сочинения 61
Специфические особенности философии Сартра 63
Феноменологические и экзистенциалистские истоки 64
Образы и идеи литературных произведений Сартра 66
Философская онтология Сартра 70
"Критика диалектического разума" 73
Альбер Камю 76
Основные проблемы и идеи философии Камю 77
Абсурдный человек 77
Философия Камю в контексте экзистенциалистской
мысли 80
Философская анатомия бунта 84
Эмманюэль Левинас (И. С. Вдовина) 88
ГЛАВА 2
ПЕРСОНАЛИЗМ (И.С.Вдовина). 94
ГЛАВА 3
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (А. М. Руткевич) 104
М. Шелер 104
Биологическая антропология 114
Культурная антропология 125
Философская антропология и персонализм 134
ГЛAВA4
РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ В XX ВЕКЕ 144
Введение (Н.В. Мотрошилова) 144
Ориентации и переориентации религиозной философии 146
"Поворот к человеку": классическое и
неклассическое в религиозной философии 149
Католические философы (Н.В. Мотрошилова) 151
Этьен Жильсон 151
Жак Маритен 156
Жизнь и сочинения. Антиномии бытия и свободы
человеческой личности 156
"Интегральный гуманизм" Ж. Маритена 158
Габриэль Марсель 162
"Экзистенциальный поворот" и критика
научно-технической цивилизации 162
Проблема добра и зла, общечеловеческих ценностей
в католической мысли и философия Г. Марселя 165
Споры вокруг сущности и судеб науки и техники
(Тейяр де Шарден, Габриель Марсель) 167
Пуллахская школа 172
Католическая мысль Латинской Америки
о путях "освобождения" 175
Протестантские мыслители: жизнь, сочинения и идеи 177
Карл Барт (В. Дитрих) 177
Философские аспекты диалектической теологии
К. Барта (Н.В. Мотрошилова) 178
Рудольф Бультман (В. Дитрих) 181
Дитрих Бонхоффер (В. Дитрих) 184
Пауль Тиллих 186
Жизнь и сочинения Тиллиха (В. Дитрих) 186
Пауль Тиллих: онтологические и экзистенциальные
мотивы философии протестантизма (Н.В. Мотрошилова) 187
Рейнгольд Нибур (В. Дитрих) 190
Альберт Швейцер (А.К. Гусейнов). 192
Этика - основа культуры 196
Этика и мистика 199
" Чистая совесть" - изобретение дьявола 201
Мартин Бубер (Н.В. Мотрошилова) 204
ГЛАВА 5
ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА (н.В. Мотрошилова) 208
Предыстория 208
Г. Г. Гадамер 209
Исследования античности и поиски новых
герменевтических парадигм 210
Основные идеи и понятия герменевтики Гадамера 212
Поль Рикёр (И.С. Вдовина) 217
ГЛАВА 6
ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ XX В. (Г.М. Тавризян) 225
ГЛАВА 7
НЕОМАРКСИЗМ 238
Дьердь (Георг) Лукач (М.А. Хевеши). 238
Взгляды раннего Лукача (10-20-е годы) 238
Воззрения Лукача 30-60-х годов 241
Франкфуртская школа (Н.В. Мотрошилова) 247
Основные идеи и этапы развития критической теории
общества Хоркхаймера, Адорно, Маркузе 250
ГЛАВА 8
КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
ДЕЙСТВИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ 61
Ю. Хабермас (Н.В. Мотрошилова) 261
Жизненный путь и сочинения. "Феномен" Хабермаса 261
Отношение Хабермаса к критической теории
общества и марксизму 264
"Структурные изменения общественности" и
исследования Хабермасом гражданского общества 267
"Познание и интерес" (1968). "Пересечение" идей
Хабермаса и Апеля (А.М. Руткевич) 268
Основные понятия и идеи теории коммуникативного
действия Хабермаса 273
"Жизненный мир" в концепции Хабермаса 278
Разработки и уточнения последних лет: Хабермас
о возможности синтеза герменевтической и
аналитической философии 279
Никлас Луман (О.В. Посконина) 287
Жизненный путь, сочинения и основные идеи 287
"Аутопойесис" - важнейшая категория системной
парадигмы 291
Общество как коммуникативная система 293
ГЛАВА 9
ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-Х ГОДОВ 298
Структурализм 298
Клод Леви-Стросс (Н.В. Мотрошилова) 298
Структурный психоанализ Жака Лакана (Н.Б. Маньковская) 302
Мишель Фуко 310
Отношение Фуко к структурализму (С.Н. Табачникова) 310
От "археологии" медицины и гуманитарных
наук к археологии знания (Н.В. Мотрошилова) 313
Работы и идеи Фуко второй половины
70-80-х годов (С.Н. Табачникова) 319
Жак Деррида (Н.В. Мотрошилова) 327
La differance. Грамматология 327
"Деконструкция" метафизики 329
Деррида о Хайдеггере. Философия и искусство 333
Французский постмодернизм (Н.В. Мотрошилова) 339
ГЛАВА 10
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ XX В. (А.Л. Никифоров) 350
Предмет философии науки 350
Логический позитивизм ( "Третий позитивизм" ) 352
Фальсификационизм К. Поппера 359
Концепция научных революций Т. Куна 364
Эпистемологический анархизм П. Фейерабенда 369
ГЛАВА 11
АНГЛО-АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 374
Философия анализа (А.Ф. Грязнов). 374
Проблема сознания в новом контексте 378
Новые аргументы элиминативизма 378
"Интенциональная позиция" Д. Деннета 380
"Переоткрытие сознания" Д.Сёрла 382
Концептуальный анализ сознания Э. Кенни 385
Философский анализ и метафизика 387
Философский анализ: классика и современность 390
Хилари Патнэм (Л.Б. Макеева) 392
Прагматизм Ричарда Рорти (И.Д. Джохадзе) 397
ГЛАВА 12
ТЕНДЕНЦИИ И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ XX ВЕКА 402
Введение (Н.В. Мотрошилова) 402
Критика "модерна" и "постмодернизм" (Н.В. Мотрошилова) 407
Современные философы о "проекте модерна" 407
Этапы дискуссий о модерне в философии (Ю. Хабермас) 409
Главные установки и идеи постмодернизма
("проект постмодерна") 412
Дискуссии в социальной философии и этике 421
Этика покаяния, ответственности, единства
человечества (Н.В. Мотрошилова). 423
Дискуссия между "либералами" и "коммунитаристами" в социальной философии
и этике (Л.Б. Макеева) 425
"Теория справедливости" (Джон Роулс) (Л.Б. Макеева) 427
Этическое обоснование права (Рональд Дворкин)
(Н.В. Мотрошилова) 429
Философия и этика коммунитаризма (Л.Б. Макеева,
Н.В. Мотрошилова) 432
Коммуникативная теория общества и
рациональности. Этика дискурса (Н.В. Мотрошилова) 435
Глава I
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ПРОБЛЕМЫ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Европейская философия обратилась к проблеме человека в эпоху
Возрождения и на заре нового времени. Но мыслители XX в. сочли
необходимым осуществить новый поворот к проблематике человека,
причем именно к теме его существования. В результате родилась экзи-
стенциально-персоналистская философия XX в.
Необходимо учитывать особую трудность изложения экзистенци-
альной философии, которая проистекает из ее аморфности и плю-
ральности. К экзистенциальной философии в широком смысле
атого слова целесообразно относить философские учения и направ-
ления, в которых акцент сделан на проблеме человека, его существо-
вания, развития его личности, отношения человека к природе, обще-
ству, другим индивидам, к культуре, Богу и религии. К такому широ-
ко понятому экзистенциально-персоналистскому движению можно при-
числить целый ряд учений и направлений XX в., о которых уже шла
или еще пойдет речь, - экзистенциализм, в том числе религиозный,
персонализм, философскую антропологию, герменевтику (в этом учеб-
нике им посвящены специальные главы). В данной главе выделена
для более обстоятельного анализа собственно экзистенциалистс-
кая философия, или экзистенциализм'. Само название этого направ-
ления выражает его программу: заменить классическую "филосо-
фию сущностей' (essentia) философией человеческого суще-
ствования (existentia). И хотя сегодня экзистенциализм как направ-
ление (никогда не бывшее однородным и единым) принадлежит исто-
рии, он остается философской классикой XX в. - его изучают в уни-
верситетах, колледжах, сочинения выдающихся представителей экзи-
стенциализма всегда находят заинтересованных читателей.
Корни экзистенциально-антропологического поворота уходят еще
в XIX столетие, когда некоторые философы и писатели (например,
Кьеркегор, о котором речь шла в кн. 3 этого учебника) сделали воп-
рос о человеке и его существовании главным пунктом своего размеже-
вания с философией и культурой прошлого.
Самые ранние по времени формы экзистенциального философство-
вания в XX в. - это учения русских философов Н. А. Бердяева и
Л. И. Шестова, испанского писателя М. де Унамуно (1864-1936).
После первой мировой войны получил широкое распространение не-
мецкий экзистенциализм, основатели которого К. Ясперс (1883- 1969)
и М. Хайдеггер (1889-1976). Писатели и философы Ж.-П.Сартр
(1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973) пред-
ставляют французскую ветвь экзистенциализма. К экзистенциализму
был близок также испанский философ X. Ортега-и-Гассет (1883-
1955).
Анализ экзистенциалистской философии в данном разделе постро-
ен следующим образом. Сначала эта философия и ее основные идеи
рассматриваются в контексте ее эпохи, затем исследуются те идеи и
концепции, которые можно считать характерными для всего направ-
ления. После этого более подробно рассматриваются произведения и
специфические идеи выдающихся философов, которых правомерно
отнести к экзистенциализму.
Экзистенциалистская философия XX столетия, которая, как и вся-
кая философия, тесно связана со своей эпохой, несет на себе печать
нашего драматического, конфликтного века.
Человек в эпоху социального кризиса
Центральная проблема, на которой сосредоточивают свое внима-
ние наиболее крупные философы, обычно относимые к экзистенциа-
лизму, а также к персонализму, философской антропологии, - это
проблема жизнедеятельности и мироощущения индивида в обществе,
переживающем глубокий кризис.
Экзистенциалисты констатировали широкое распространение тра-
гических, болезненных чувств и умонастроений индивида. Но они
видели смысл философии не только и не столько в констатации, а тем
более не в увековечивании настроений страха и покинутости. Им пред-
ставлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному
трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что в прин-
ципе невозможно, - то, во всяком случае, искать и находить свое Я,
смысл своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях.
К. Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ,
посвященных проблеме атомной войны и будущего человечества, а
также анализу социальной и духовной ситуации, сложившейся в ФРР.
И он не один раз предупреждал, что современному миру грозит опас-
ность, которой не знало прошлое: может быть прервана многотысяче-
летняя история человечества. Перед философией нашей эпохи К. Яс-
перс ставил весьма ответственную и срочную задачу - убеждать че-
ловечество, отдельных индивидов, партии и их идеологов в том, что
настоятельно необходимо использование "высших возможностей че-
ловеческого бытия" в борьбе с охватившим людей отчаянием.
Разумеется, связь экзистенциальной философии человека с эпохой
и ее событиями неоднозначна, внутренне противоречива. Так, один из
основателей немецкого экзистенциализма, М. Хайдеггер, в 1933 г. не
сумел разглядеть суть фашизма и его идеологии, согласившись при-
нять от национал-социалистов пост ректора Фрейбургского универси-
тета. Однако очень скоро он отошел от дел, почти не публиковал сво-
их работ. К чести же других лидеров экзистенциализма надо отме-
тить, что они всегда занимали активную антифашистскую позицию.
(Французский экзистенциализм приобрел особое влияние в годы вто-
рой мировой войны, причем Ж.-П. Сартр, А. Камю, С. де Бовуар
были не только активными участниками, но и идеологами движения
Сопротивления в своей стране.) И не случайно именно в военный и
послевоенный периоды родились наиболее значительные произведе-
ния французских экзистенциалистов.
В драматических и философских произведениях Ж.-П. Сартра пе-
риода войны предметом страстного, заинтересованного разбора слу-
жила ситуация, сложившаяся во Франции и других оккупированных
нацистами странах Европы. Ж.-П. Сартр призывал к сопротивлению
фашизму, и, несмотря на мифологическую символику поставленной в
оккупированном Париже пьесы "Мухи" (в основу ее положен древне-
греческий миф об Оресте), призыв был хорошо понят читателями и
зрителями. Одновременно сложившаяся во время войны ситуация слу-
жила Ж.-П. Сартру и другим экзистенциалистам трагическим пово-
дом для выявления самого смысла человеческого существования, сути
процессов нравственного выбора, отношения к смерти и т.д., т.е. для
постановки проблем, которые экзистенциалистско-персоналистская
философия с самого начала ставила в центр философствования.
Роман А. Камю "Чума", написанный уже после войны, также со-
держит в себе это двойное измерение. Речь идет, с одной стороны, об
алжирском городе Оране, на который, как повествует А. Камю, в
194... г. обрушилась чума. Чиновники муниципалитета упрямо отка-
зываются признать болезнь чумой - намек на политиков, долгое вре-
мя "закрывавших глаза" на коричневую чуму фашизма, а заодно и на
всякое будущее благодушие правителей и подданных перед лицом на-
зревающих социальных катастроф. В образе доктора Риэ, берущего
на себя тяжесть ответственности в борьбе с чумой, Камю воплотил
черты тех, кто решился на активное сопротивление фашизму. Сам
Камю отмечал, что явное содержание "Чумы" - это борьба европей-
ского Сопротивления против нацизма. Но он, с другой стороны, впол-
не определенно расширял историко-ситуационные рамки борьбы че-
ловека с "чумой", так же, как и Сартр, придавал трагическим обстоя-
тельствам, бунту и сопротивлению характер человеческой судьбы для
обозримого периода истории.
Последние страницы "Чумы" - рассказ о том, что горожане, праз-
днуя конец эпидемии, готовы сразу же и забыть о ней. Доктора Риэ
это тревожит. Надо предупредить людей: "...микроб чумы никогда не
умирает, никогда не исчезает... он может десятилетиями спать... и,
возможно, придет на горе и в поучение людям такой день, когда чума
пробудит крыс и пошлет их околевать на улицы счастливого города",
- таким предостережением А. Камю завершает "Чуму"
Наиболее крупные из экзистенциалистских философов были вы-
разителями резко критического отношения к обществу отчуждения, к
реакционным социально-политическим режимам. Они чаще всего ста-
новились защитниками широко понятых демократии, прав и свобод
личности (и потому встречавшееся в популярных работах советского
времени причисление, скажем, экзистенциализма к реакционно-кон-
сервативным буржуазным концепциям по меньшей мере необъективно).
Экзистенциальная философия как идейное течение в философии и
литературе XX в. последовательно выдержана в трагико-драматичес-
ких, а порою и в пессимистических тонах. Его пытаются сдержать,
преодолеть представители религиозных экзистенциальных направле-
ний - ведь вера в Бога, по их мнению, все-таки подает надежду
человеку. Но и их работы наполнены трагическими образами, рисую-
щими отчаянную ситуацию современного человека. Главные символы
художественных произведений экзистенциалистов (и даже названия
многих из них: "Тошнота", "Мертвые без погребения" Сартра, "По-
сторонний", "Чума", "Бунтующий человек" Камю) призваны пере-
дать трагико-драматические состояния человеческого существования.
В качестве основных категорий человеческого бытия в них
выступают забота, покинутость, отчужденность, абсурд,
страх, ответственность, выбор, смерть и др.
Моделью человека как такового для экзистенциальных философов
стал помещенный в пограничную - на грани жизни и смерти - ситу-
ацию отчаявшийся и страдающий человек. Можно спорить с этими
философами, доказывая, что неправомерно придавать всеобщее значе-
ние поведению человека в стрессовой - пограничной - ситуации. Но
вряд ли правильно отказывать философу, писателю в праве изучать,
выявлять сущность человека на основе его поведения в экстремальной
ситуации. Что же, пользуясь этой моделью, сумела разглядеть в чело-
веческой сущности экзистенциалистская философия? И что она реко-
мендовала индивиду делать в пограничной ситуации? Это вопросы,
которые отнюдь не отпали с утратой экзистенциализмом или персона-
лизмом их былой популярности. Отчуждение и страх в современном
мире не исчезли, а усилились. Потому и размышление над поставлен-
ными проблемами имеет прямое отношение к человеческой судьбе.
Существование человека и его сущность
Трагико-драматическая тональность произведений экзистенциали-
стов, по существу, не приглушается, когда анализ перемещается на
почву философских абстракций. Но вот то обстоятельство, что экзис-
тенциалистская .философия человека есть сложное и абстрактное уче-
ние, заслуживает быть отмеченным. Ибо эти мыслители протестовали
против "диктата" философских абстракций над "жизненным миром"
действующего, страдающего человека, однако они сами, будучи фило-