Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига

Содержание


Французский экзистенциализм
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   54

что <мысль, идущая наперекор "ценностям", не объявляет, что все

объявляемое "ценностями" - "культура", "искусство", "наука", "че-

ловеческое достоинство", "мир" и "Бог" - никчемно>. Но в чем же

тогда пафос критики и "поворот" к новому "гуманизму" (при усло-

вии, что Хайдеггер в конце концов согласился бы сохранить сам этот

термин)? Главное, пожалуй, состоит в следующем. <Будущая мысль

- уже не философия, потому что она мыслит ближе к истокам, чем

метафизика... Будущая мысль вместе с тем не сможет уже, как требо-

вал Гегель, отбросить название "любви к мудрости" и стать самой

мудростью в образе абсолютного знания. Мысль нисходит к нищете

своего предваряющего существа. Мысль собирает язык в простое ока-

зывание. Язык есть язык бытия, как облака - облака в небе. Мысль

прокладывает своим сказом неприметные борозды в языке. Они еще


неприметнее, чем борозды, которые крестьянин медленным шагом

проводит по полю>".


Итак, последнее слово хайдеггеровского философствования - не

следование традиционному гуманизму или "абсолютистскому", высо-

комерному и элитарному философскому стилю, презирающему про-

стые проявления человеческой жизни. "...Мысль лишь дает в своей

речи слово невыговоренному смыслу бытия" . Нам лишь остается

"сдружиться" с "непривычностью простоты". Обернуться такой "по-

ворот" может новыми образами мысли, культуры - или новым без-

мыслием, имитацией необычного хайдеггеровского языка. Совсем не

праздно то сомнение, которое высказал К. Ясперс в одной из своих

заметок к текстам Хайдеггера: "Если путь ведет не к разуму, комму-

никации, свободе в сообществе, - то не ведет ли он к противополож-

ности: к изоляции, исключительности, к претензии на фюрерство, к

разрушительному - а значит, и к варварству?"


Спор философов выходит, таким образом, за рамки узкоспециаль-

ных вопросов. Он касается жизни и призвания, сущности человека и

природы гуманизма. Спор не закончен, он продолжается.


ЛИТЕРАТУРА


' Собрание сочинений М. Хайдеггера: Heidegger М. Gesamtausgabe.

Frankfurt а. М.


На русском языке: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997; Время

и бытие. М., 1993; Цолликонеровские семинары // Логос. 1993. № 3.

С. 82-97; Разговор на проселочной дороге. М., 1991; Тождество и

различие. М., 1997.


О жизни, сочинениях и идеях Хайдеггера см: Biemel W. Martin

Heidegger in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek, 1976;

Hermann F. W. von. Die Selbstinterpretation Martin Heideggers. Meis.

am Glan, 1964; Jaspers K. Notizen zu Martin Heidegger. Munchen; Zurich,

1978; Levinas E. En decouvrant l'existence avec Husseri et Heidegger.

P., 1974; Ott H. Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biografie.

Frankfurt a. М., N.Y., 1988; Zu philosophischen Aktualitat Heideggers.

3 Bde./Hrsg. v. 0. Papenfuss, 0. Poggeler. Frankfurt a. М., 1990 f.;

Poggeler 0. Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen, 1963;

Richardson W.J. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. Preface

by М. Heidegger. The Hague, 1963; Erinnerungen an Martin Heidegger.

Pfullingen, 1977; Safranski R. Ein Meister aus Deutschland. Heidegger

und seine Zeit. Munchen; Wien, 1994; SchwannA. Politische Philosophic

im Denken Heideggers. Opiaden, 1989; Die Zeit des Selbst und Heidegger

/ Hrsg. v. D. Thoma. Frankfurt a. М., 1990; Vietta E. Die Seinsfrage

bei Martin Heidegger. Stuttgart, 1950.


Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963;

Она же. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. С. 353-385, 409-

417; Мотрошилова H. В. Драма жизни, идей и грехопадения Марти-

на Хайдеггера // Квинтэссенция 1991. М., 1992. С. 158-236; Михай-

лов А. В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. М., 1990.


2 GadamerH.-G. Hegel. Husseri. Heidegger. Tubingen, 1987. S. 285.

" Ibid. S. 175.


" Хайдеггер M. Время и бытие. М., 1993. С. 207.

'См.: Письмо М. Хайдеггера Карлу Левиту от 2 авг. 1927 г. //

Zur philosophischen Aktualitat Heideggers. Frankfurt a. M., 1990. Bd.

11. S. 37.


Хайдеггер M. Время и бытие. С. 275-276.


" Heidegger M. Gesamtausgabe. Frankfurt a. M., 1994. Bd. 17. S. 9.

(Далее при цитировании этого издания страницы указаны в тексте.)

* Хайдеггер М. Время и бытие. С. 30-31.


См.: Там же. (Далее при цитировании этого издания страницы

указаны в тексте.) В силу неадекватности перевода Dasein словом

"присутствие" мы возвращается к вариантам: "здесь"-, "вот"-6ытие,

или оставляем этот термин непереведенным.


'** Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1960. S. 41. (Далее при

цитировании этого издания страницы указываются в тексте по-немец-

ки: S....)


Хайдеггер М. Время и бытие. С. 32.

Там же.

" Там же. С. 24.

'" Там же. С. 27.


'" GadamerH.-G. Hegel. Husseri. Heidegger. S. 288.

Heidegger M. Phanomenologische Interpretation zu Aristoteles //

Dilthey-Jahrbuch fiir Philosophic und Geschichte der Geisteswissen-

schaften. Gottingen, 1989. Bd. 6. S. 238.

" Хайдеггер M. Время и бытие. С. 27, 28.


'> Там же. С. 29. "> Там же. С. 28 > Там же. С. 26. Там же. С. 17.

" Там же. С. 19. Там же. С. 20. Там же С. 22. > Там же. С. 24.

Там же. С. 26. " Там же. Там же. С. 27.


Heidegger М. Gesamtausgabe. Bd. 65. Beitrage zur Philosophic.

Frankfurt a. M., 1989. S. 295. (Далее при цитировании этого издания

страницы указываются в тексте.)

Хайдеггер М. Время и бытие. С. 254.


Там же. С. 255. Там же. С. 221. Там же. С. 225. Там же.

С. 226. Там же. С. 226-227. Там же. С. 236. Там же. С. 238.


Хайдеггер М. Вещь // Историко-философский ежегодник'89.

М., 1989. С. 281.


Heidegger М. Holzwege. Frankfurt а. М., 1980. S. 348.

Marten В. Martin Heidegger und das "Dritte Reich", Kompendium.

Darmstadt, 1989. S. 153-154.

'" Хайдеггер M. Время и бытие. С. 192.


" Там же. С. 196. " Там же. С. 197. Там же. С. 198. " Там же.

С. 199. "< Там же. С. 207. " Там же. С. 196. "Там же. С. 197. ""Там

же. С. 210. Там же. С. 211. "" Там же. С. 212. "Там же. С. 220. Там

же. С. 219.


Jaspers К. Notizen zu Martin Heidegger. Munchen; Zurich, 1989.

S. 107.


ФРАНЦУЗСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ


Параллели и истоки


Французский экзистенциализм, включающий творчество Ж.-П. Сар-

тра, Симоны де Бовуар, А. Камю, как направление сформировался

позже, чем экзистенциализм немецкий. Идеи К. Яснерса и особенно

М. Хайдеггера, их интерпретация и критическое переосмысление -

один из непосредственных идейных источников французского экзис-

тенциализма. Однако экзистенциальные идеи в широком смысле этого

слова во Франции получили распространение примерно в то же вре-

мя, когда они вошли в моду в Германии - в 20-40-х годах. Поэтому

для понимания контекста, в котором развивался французский экзис-

тенциализм, необходимо принять в расчет по крайней мере три фило-

софских движения XX в. в самой Франции. Это: французское неоге-

гельянство, в трактовке Гегеля выдвинувшее на первый план именно

экзистенциальные мотивы; феноменологическая философия, которая

во Франции также выражала - еще до французского экзистенциа-

лизма, а потом и во взаимодействии с ним - экзистенциальные идеи

и умонастроения; религиозный экзистенциализм, во Франции ярко и

талантливо представленный Габриелем Марселем. Два первых направ-

ления будут кратко рассмотрены далее. О Габриеле Марселе мы бу-

дем говорить в разделе, посвященном религиозной философии.


Французское неогегельянство


Представители этого направления - Жан Валь (1888- 1974), Алек-

сандр Кожев (1902-1968), Жан Ипполит (1907-1968).


Специфической особенностью и немалой заслугой французских ге-

гельянцев было, во-первых, то, что они сделали фокусом своего

исследовательского интереса "Феноменологию духа" Гегеля,

сложное, блестящее, во многом загадочное произведение. Во-вторых,

в "Феноменологии" внимание этих исследователей привлекли скорее

не теоретико-познавательные, а именно экзистенциальные моменты.

В-третьих, среди них особо акцентировалось "несчастное сознание".

Главка о несчастном сознании из "Феноменологии духа" была охарак-

теризована Жаном Валем как "исток", "секрет" всей философии Гегеля.


Трагическое экзистенциальное мироощущение, которым была про-

никнута атмосфера европейской культуры в период между двумя ми-

ровыми войнами, Жан Валь пытался не только вычитать у Гегеля, но

и связать с сутью и характером его диалектики. В гегелевских текстах

французским гегельянцам удалось акцентировать действительно име-

ющиеся в них экзистенциальные моменты, на которые исследователи

прежде почти не обращали внимания. Однако в целом была предло-


жена не вполне свойственная самому Гегелю "трагизация" диалекти-

ки. Александр Кожев утверждал, что диалектика - во всяком случае

запечатленная в "Феноменологии духа" - является "экзистенциаль-

ной диалектикой'".


О Кожбве следует сказать особо. Он был выходцем из России.

Свою фамилию Кожевников он изменил на французский лад. Кожев

служил в министерстве торговли и считался философом-любителем.

В 1934 г. он начал читать курс по философии Гегеля, который был

посвящен детальной интерпретации текста "Феноменологии духа". По-

стоянный интерес слушателей привел к тому, что лекции вплоть до

начала второй мировой войны читались ежегодно. В 1947 г. они были

напечатаны в виде книги "Введение в чтение Гегеля".


Принципиальное различие между Валем и Кожевым состояло в

том, что первый особо подчеркнул религиозно-экзистенциальные мо-

тивы в "Феноменологии духа" и других работах Гегеля, а второй ус-

матривал в гегелевской философии пусть скрытый, но радикальный

атеизм, произрастающий из "антропологической сущности" гегелевс-

кой философии. Само по себе размежевание "атеистического" экзис-

тенциализма с религиозным было во французской философии 20-

60-х годов весьма важным пунктом дискурса.


Вместе с тем во французском экзистенциалистском гегелеведении

есть общие для всех трех мыслителей черты.


1. Французские гегельянцы во многом способствовали укоренению

экзистенциальных идей в духовной жизни Франции. "На службу" им

была талантливо поставлена весьма оригинальная (пусть и неадекват-

ная) трактовка текстов великого Гегеля.


2. Представители экзистенциалистского гегельянства откликнулись

и на то, что во Франции 20-50-х годов весьма популярным был мар-

ксизм. Связка "Гегель-Маркс" стала одной из главных тем в работах

Жана Ипполита - автора популярных в Европе сочинений <Генезис

и структура "Феноменологии духа" Гегеля> (1946), "Исследования о

Марксе и Гегеле" (1955). Жан Ипполит - профессор Сорбонны, а с

1955 г. - директор Высшей нормальной школы, один из влиятель-

нейших тогда философов Франции.


3. Заслуга французских гегельянцев - в дешифровке сложного и,

на первый взгляд, абстрактного текста гегелевской "Феноменологии

духа", в вычленении из него социально-исторического контекста, эмо-

ционально-психологических переживаний автора и его современников.

Так, Александр Кожев извлек из "Феноменологии духа" и развернуто

представил целостную "философию революции". Ее Кожев направил

на критику революции, революционных сознания и террора.


4. Французские экзистенциалисты ввели настоящую моду на осов-

ременивание философии Гегеля, благодаря чему этот мыслитель стал

своего рода партнером и собеседником при обсуждении - в студен-

ческих аудиториях, в статьях и книгах - злободневных проблем бы-

тия и культуры. Это было тем более важно, что влияние во Франции

экзистенциалистского гегельянства пришлось на время фашизации


Германии и других стран Европы, на время второй мировой войны и

послевоенный период.


Имея в виду эти общие черты французского неогегельянства экзи-

стенциального оттенка, нельзя забывать о различиях и острых спорах

между его представителями. Так, концепция Ж. Ипполита (вырастав-

шая в процессе его многолетней работы над французским переводом

"Феноменологии духа", законченным перед войной, но опубликован-

ным только в 1945 г.) была критической реакцией на кожевскую ин-

терпретацию Гегеля. <От Ипполита, - отмечает В. Н. Кузнецов, -

потребовалась известная смелость, чтобы после сенсационных лекций

Кожева о гегелевской "Феноменологии духа" вновь взяться за интер-

претацию этого произведения и прийти во многом к иным выводам...

Прежде всего Ипполит возражает против сугубо "антропологической"

и вместе с тем "атеистической" интерпретации гегелевского произве-

дения. Он верно отмечает, что <в "Феноменологии духа" Гегель гово-

рит не о человеке, а о самосознании, и современные интерпретаторы,

которые прямо переводят этот термин как "человек", несколько иска-

жают гегелевскую мысль> ". По сути дела Ипполит обращает внима-

ние на затушеванный Кожевым абсолютный идеализм Гегеля... Иппо-

лит не согласен с теми, для кого в гегельянстве "Абсолют исчезает и

остается, как говорят, лишь Гуманизм". Призывая принять в расчет

логическое учение Гегеля, Ипполит замечает, что здесь гегелевский

замысел определенно состоит в том, чтобы редуцировать антропологи-

ческое в пользу онто-логического"".


Французское неогегельянство оказало большое влияние на фило-

софские дискуссии во Франции 20-60-х годов. В немалой степени

картину дискурса определяло и феноменологическое движение, кото-

рое именно во Франции рано объединилось с экзистенциалистскими

тенденциями.


Феноменологический экзистенциализм во Франции


<Феноменологическая философия во Франции, - пишет Э. В.

Орт, один из современных исследователей, - во Франции уже с 20-х

годов приобретала растущее влияние. При этом принималось в расчет

не только то, что в 1929 г. Гуссерль выступил в Париже, в Сорбонне

со своими докладами, а в 1932 г. первым из немцев был избран чле-

ном-корреспондентом Академии моральных и политических наук. В

1930 г. Г. Гурвич опубликовал свою влиятельную книгу "Актуальные

тенденции немецкой философии" (Париж), в которой поставил в центр

тройку мыслителей - Гуссерля, Шелера, Хайдеггера. Важной была и

появившаяся в том же году книга Эммануэля Левинаса "Теория инту-

иции в феноменологии Гуссерля" (Париж). В 1939 г. журнал "Revue

international de philosophic" посвятил Гуссерлю специальный номер...

Для развития французской феноменологии характерны две черты: во-

первых, ее относительно раннее профилирование в значительных и

оригинальных философских личностях - таких как Ж.-П. Сартр и


М. Мерло-Понти, а во-вторых, открытая миру форма философствова-

ния, не связанная идеями какой-либо школы. Это была философская

интерпретация, которая может быть названа по крайней мере неорто-

доксальной по отношению к классической феноменологии Гуссерля и

Хайдеггера. Первоначальное применение феноменологического мыш-

ления к различным вопросам и видам опыта разворачивалось и как

форма постоянной самокритики феноменологии, и как ее плодотвор-

ное развитие>. Французские феноменологи раньше других в Европе

стали предпринимать попытки объединить гуссерлианство и хайдегге-

рианство. Вместе с тем экзистенциальная феноменология во Франции

действительно была представлена крупными оригинальными мысли-

телями. В их когорте в первую очередь должен быть назван Мерло-

Понти.


М. Мерло-Понти


Морис Мерло-Понти (1908- 1964) - один из самых значительных

феноменологов 30-50-х годов. Еще в гимназические годы он начал

интересоваться философией. В 1926-1930 гг. Мерло-Понти учился в

Ecole Superieure, где познакомился с Ж. Ипполитом, Ж.-П. Сартром,

С. де Бовуар. Он прослушал упомянутый курс А. Кожева. Кроме

этих философов на духовное становление Мерло-Понти большое вли-

яние оказал А. Бергсон. В 1932-1935 гг. Мерло-Понти преподавал в

лицеях, в 1935-1939 гг. был репетитором в alma mater.


В эти годы он испытал глубокое воздействие феноменологии, опос-

редствованой прежде всего теми ее толкованиями, которые вышли из-

под пера поселившихся во Франции эмигрантов из России Г. Гурвича

и Э. Левинаса. Параллельно Мерло-Понти заинтересовался гештальт-

психологией, получившей развитие и во французской психологичес-

кой науке. Он начал работать над кандидатской диссертацией, кото-

рая была посвящена проблеме восприятия в феноменологии и психо-

логии. В 1935- 1937 гг. Мерло-Понти принимал участие в работе груп-

пы Э. Мунье, издававшей журнал "Эспри". В эти же годы Мерло-

Понти стал интересоваться марксизмом. В 1939- 1940 гг. он служил в

армии. В годы второй мировой войны Мерло-Понти преподавал фи-

лософию в Париже. Он входил вместе с Сартром в группу движения

Сопротивления "Социализм и свобода". Продолжая исследовательс-

кую работу, Мерло-Понти опубликовал два больших и значительных

произведения - "Структура поведения" (1942) и "Феноменология

восприятия" (1945).


После войны Мерло-Понти, как и многие известные французские

философы, был захвачен спором о соотношении марксизма и экзис-

тенциализма. Вместе с Сартром Мерло-Понти издавал журнал "Les

temps moderns", где появился ряд его политических статей, впослед-

ствии объединенных в сборнике "Гуманизм и террор" (1948). Вторая

половина 40-х и 50-е годы оказались для Мерло-Понти поворотными:

тоталитаризм все более отталкивал его от марксизма и социализма.


Эти умонастроения отразились в книге "Приключения диалектики",

приведшей к разрыву с Сартром и Симоной де Бовуар. Незадолго

перед смертью Мерло-Понти снова начался процесс их сближения.

Мерло-Понти долгое время оставался верным феноменологической

философии. Но к концу 50-х годов наметилось его движение в сторо-

ну новой онтологии, что получило выражение в книге "Видимое и

невидимое" (1959).


В своей "Феноменологии восприятия" Мерло-Понти исходил из

того тезиса Гуссерля, что восприятие - не один среди других фено-

менов, но основополагающий феномен, ибо в каждом другом феноме-

не (воспоминании, осмыслении, фантазии, восхищении и т.д.) есть

какая-либо опора на восприятие. Но при этом восприятие не так-то

легко обнаружить в чистом виде. Восприятие не таково, каким его

изображают сторонники сенсуализма и теории ассоциаций. Восприя-

тие необходимо "откопать" в процессе сложной работы над сознани-

ем, напоминающей археологию. "Восстановление мира восприятия

осуществляется на двух ступенях... На первой ступени образуется -

по ту сторону объективного мира - феноменальное поле, в котором

движутся гуманитарные науки, поскольку они освобождаются от объек-

тивистского понимания мира. На второй ступени достигают трансцен-

дентального поля, внутри которого конституируется система мира Я-

и-Другого и в котором феномен как таковой становится темой" Здесь-

то и вступает в свои права феноменология. Но Мерло-Понти по суще-

ству переосмысливает Гуссерля. Речь должна идти не о трансценден-

тальной субъективности, которая - везде и нигде, а о том пункте, где

индивидуальное сознание начинает рефлектировать на самое себя".

Такую рефлексию Мерло-Понти называет радикальной рефлексией.

При ее анализе, на что верно указывают исследователи, французский