Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   54
специфике человека, его отличии от неорганического и животного мира.

Специфика человека определяется им скорее не через разум,

сознание, не через специфику деятельности, а через особое

положение человеческого сущего в бытии и через "устанавли-

вание" по отношению к бытию. Таким образом, на понятие Dasein

и его истолкование возлагается дополнительная философская нагрузка.

Далее Хайдеггер ставит специальный вопрос о возможностях, которые

истолкование Dasein дает для построения философской онтологии.


Автор "Бытия и времени" заключает: анализируя Dasein, здесь-

бытие (т.е. создавая, по терминологии Хайдеггера, экзистенциаль-

ную аналитику), мы делаем единственно верный шаг к созданию фун-


даментальной онтологии, т.е. учения о бытии как таковом. Но почему

аналитику Dasein Хайдеггер называет экзистенциальной? Мы уже

видели, что Хайдеггер именует экзистенцией способность здесь-бы-

тия, Dasein, особым образом "устанавливаться" по отношению к бы-

тию - быть открытым к непотаенности бытия. Тем самым Dasein

обретает, согласно Хайдеггеру, преимущества перед всяким сущим.

Человеческое сущее решающим образом определено экзистенцией (здесь

первое - онтическое, т. е. относящееся к самому бытию, преимуще-

ство Dasein - S.12). "Устанавливание" по отношению к бытию как

таковому дает Dasein еще одно преимущество: второе - онтологичес-

кое, т. е. относящееся к философии бытия, - преимущество Dasein.

Третье преимущество Dasein возникает из объединения первого и второ-

го моментов ("онтически-онтологическое" преимущество, условие

возможности всякой онтологии - S.12,13). Здесь-бытие, продолжает

Хайдеггер, есть сущее, которое в своем бытии понимающим образом

"устанавливается к этому бытию". Или, как мы уже видели из разъясне-

ний Хайдеггера: "здесь-бытие экстатирует" (S.52-53). Особенности

и преимущества Dasein, разъясняет Хайдеггер, состоят в том, что оно

- единственное бытие, которое способно "вопрошать" о самом себе и

бытии вообще, благодаря чему оно, собственно, и "устанавливает себя"

("устанавливается") по отношению к бытию (S.7). Вот почему такое

Dasein, или бытие-экзистенция, и есть, согласно раннему Хайдегге-

ру, фундамент, на котором должна строиться всякая онтология.


Попытка Хайдеггера связать Dasein и Sein, которая подчас кажет-

ся всего лишь жонглированием далекими от жизни философскими

понятиями, на деле имеет отношение к фундаментальным вопросам

философии и культуры. Хайдеггеровское понимание специфики чело-

веческого бытия не лишено оснований. Ни одно из известных нам

живых существ, кроме человека, не способно помыслить, задаться

вопросом о бытии как таковом, - об универсуме и его целостности, о

своем месте в мире. Здесь, кстати, видно определенное различие в

понимании "экзистенции" Хайдеггером и Сартром. Сартр, употреб-

ляя это понятие, делает акцент на индивидуальном выборе, ответ-

ственности, поисках собственного Я, хотя, конечно, ставит в связь с

экзистенцией и мир в целом. У Хайдеггера акцент все же перенесен на

бытие - для "вопрошающего" человека само бытие раскрывается,

"светится" через все, что люди познают и делают. Надо только изле-

читься от опаснейшей болезни, поразившей современное человечество,

- "забвения бытия". Страдающие ею люди, эксплуатируя богатства

природы, "забывают" о ее целостном независимом бытии, видя в дру-

гих людях всего лишь средства, "забывают" о высоком предназначе-

нии человеческого бытия.


Итак, первый шаг экзистенциалистской онтологии Хайдег-

гера - констатация "изначальности" человеческого бытия

как бытия-вопрошания, бытия-установления, как бытия, ко-

торое "есть я сам". Следующий онтологический шаг, который

экзистенциалисты - Хайдеггер и другие - приглашают сделать сво-


его читателя состоит в том, что вводится понятие и тема бытия-в-мире

(S.56-57). Ведь суть человеческого бытия, действительно, состоит в

том, что это бытие-в-мире, связанное с бытием мира.


Бытие-в-мире, с одной стороны, раскрывается у Хайдеггера через

неотъемлемое от человека "озабоченное делание" - и это напоминает

немецкую классическую философию, в частности понятие "дело-дей-

ствие" у Фихте. Бытие-в-мире "светится", по Хайдеггеру, через "де-

лание", а "делание" раскрывается через "заботу". Не следует, поясня-

ет мыслитель, путать заботу как категорию философии с конкретны-

ми "тяготами", "печалью", "жизненными заботами" - в философии

экзистенциализма речь идет об общей, "метафизической" заботе: обес-

покоенности миром, самим бытием. Итак, Dasein способно не только

вопрошать о бытии, но и заботиться о себе как бытии, заботиться о

бытии как таковом. Эти моменты, действительно, характеризуют бы-

тие человека в мире и очень важны, особенно сегодня, когда именно

забота человека и человечества о бытии, о сохранении бытия планеты,

цивилизации, о сохранении природной среды должна противостоять

вырвавшимся из-под контроля деструктивным тенденциям человечес-

кой жизни.


В первом разделе "Бытия и времени" Хайдеггер анализировал бы-

тие-в-мире через его су щностную структуру - "разомкнутость ".кото-

рая в свою очередь была поставлена в связь с категорией "забота". А

вот второй раздел "Бытия и времени" Хайдеггер начинает с обескура-

живающего заявления: проведенный до сих пор экзистенциальный ана-

лиз бытия Dasein не может претендовать на исходное значение, ибо

пока бытие Dasein в собственном смысле не раскрыто (S. 233). Ана-

лиз как бы начинается с начала. На этот раз Хайдеггер намеревается

сосредоточиться на проблеме времени.


Проблема времени


Хайдеггер устанавливает: исходная онтологическая основа экзис-

тенциальности Dasein - это временность (Zeitlichkeit). Поэтому до-

бытые до сих пор онтологические структуры надо высветить снова -

с раскрытием их временного смысла. Такова намеченная Хайдеггером

программа (§ 45). Однако к ее реализации мыслитель движется околь-

ными путями, что вообще характерно для реализации программных

задач "Бытия и времени". Казалось бы, если "временность образует

исходный бытийный смысл Dasein", то следует приступить к его рас-

крытию. Однако на пути к этой цели Хайдеггер воздвигает своеобраз-

ную "онто-феноменологию" смерти. Именно через аналитику феноме-

на смерти Хайдеггер надеется подобраться к "охвату целостности

Dasein" (§ 47). Анализ Хайдеггера противоречив, даже парадоксален.


Парадокс состоит в следующем. Через обращение к смерти пред-

полагается осмыслить da, т. е. "здесь", "вот", именно бытийную сто-

рону Dasein. Однако со смертью каждого человека кончается это da,

здесь-, вот-присутствие. Так, может быть, смерть другого поможет


высветить этот экзистенциал? Нет, отвечает Хайдеггер. Ибо смерть,

насколько она "есть", всегда моя (§ 47). "Умирание показывает, что

смерть онтологически конституируется всегда-мне-принадлежностью

и экзистенцией" (С. 240). Почему Хайдеггера в его онтологии так

интересует проблема смерти и как он связывает ее с проблемой времени?


Трудность философской проблемы смерти Хайдеггер видит в том,

что биологические, биографические, этнолого-психологические подходы

к смерти уже предполагают какое-либо понятие смерти. Но понятие

это остается весьма смутным. Между тем надо учесть, что "экзистен-

циальная" интерпретация смерти должна предшествовать всякой био-

логии и онтологии жизни. Хайдеггер и предлагает, в итоге скрупулез-

ных размышлений над темой умирания, следующее "экзистенциаль-

ное" толкование смерти: человеческое Dasein перед лицом смерти по-

ставлено перед возможностью - без первичной опоры на "озаботив-

шуюся заботливость" - быть самим собой. Но это возможно через

страстную свободу к смерти, которая отрешается от всех людских

иллюзий и поэтому предстает как уверенная в себе, как наводящая

ужас (§ 53). Так Хайдеггер раскрывает смысл категории "бытие к

смерти". Но и экзистенциальное обращение к проблеме смерти пока

не дало разрешения центрального вопроса: ибо "заступание в смерть"

не дает гарантии "способности быть". И Хайдеггер приступает к ис-

следованию других феноменов с точки зрения их "экзистенциально-

онтологических оснований - совести (§ 55-57, 59), вины (§ 58),

решимости (§ 60, 62). "В ходе этого анализа, - пишет Хайдеггер, -

стало ясно, что в феномен заботы прочно встроены экзистенциальные

феномены смерти, совести и вины. Членение целости, их структурно-

го целого стало еще богаче и тем самым экзистенциальный вопрос о

единстве этой целостности еще настоятельнее" (С. 317).


И вот только после этого Хайдеггер переходит, наконец, к теме

времени (§ 65). "Исходное единство структуры заботы лежит во вре-

менности". Если Dasein есть, то тем самым уже поставлен вопрос и о

"вот", "теперь", т. е. о настоящем и о будущем. "Первичный феномен

исходной и собственной временности есть будущее" (С. 329)


В заключительных параграфах "Бытия и времени" Хайдеггер зат-

ронул широкий спектр проблем, отнесенных им к теме времени. Это

прежде всего попытка новой интерпретации связи пространства и вре-

мени. Dasein - такое здесь-бытие, которое имеет отношение к про-

странству, но пространственным (в том же смысле, в каком простран-

ственная протяженная вещь) не является. Основа "вторжения" Dasein

в пространство, согласно диалектическому взгляду Хайдеггера, это

время, а именно "экстатично-горизонтная временность" (§ 70). В центре

второго раздела "Бытия и времени" - проблема временности и исто-

ричности. Анализ историчности Dasein - это попытка доказать, что

сущее не потому "временно", что "выступает в истории", но напротив,

оно потому исторично, что в основе своего бытия оно характеризуется

временностью (§ 72). Лишь собственная временность, которая вместе

с тем конечна, делает возможным нечто подобное судьбе, т. е. соб-


ственную историчность (§ 74). Хайдеггер анализирует такой сущност-

ный момент "озаботившегося времени" как датируемость, задавая воп-

рос: что есть "теперь" и "теперь-структуры" времени? Экзистенциаль-

ная концепция обосновывается в борьбе с расхожей, обычной ("вуль-

гарной") интерпретацией времени. <Всего доходчивее главный тезис

расхожей интерпретации времени, что время бесконечно, - пишет

Хайдеггер, - обнажает в таком толковании нивелировку и сокрытие

мирового времени и временности вообще. Время подает себя ближай-

шим образом как непрерывная череда теперь. Каждое теперь

есть уже итолько-что, соответственно вот-вот. Если харак-

теристика времени первично и исключительно держится этой цепоч-

ки, то в нем как таковом в принципе не найти начала и конца... Так

что время "в обе стороны" бесконечно>. Разбирая гегелевскую кон-

цепцию времени, Хайдеггер делает вывод, что Гегель движется в на-

правлении вполне расхожего понимания времени (§ 82).


Задумывая "Бытие и время", Хайдеггер наметил основные шаги,

которые должны были привести к целостному пониманию бытия и

времени. Сперва аналитика Dasein должна была раскрыть горизонт, в

котором станет понятным вопрос о бытии как бытии (§5). Для этого

необходимы, согласно Хайдеггеру, три этапа анализа.


1. Фундаментальная структура Dasein в его повседневности

("жизнь" в своей "фактичности") должна быть выявлена как бытие-в-

мире.


2. Необходимо показать, что это бытие-в-мире является сущност-

ным образом временным и историчным.


3. Затем, на основе временности Dasein время должно быть понято

как необходимым образом принадлежащее к смыслу бытия.


Первые две задачи были в основном выполнены. А третий раздел

"Бытия и времени", составлявший главную цель работы Хайдеггера,

так и не был написан. Проделанная Хайдеггером предварительная

работа - выяснение способа бытия Dasein - была на последних стра-

ницах этого труда снова обозначена только как путь к главной цели,

разработке смысла бытия вообще (S. 436). Так, остались без ответа

вопросы о том, каким образом возможен переход от сущего и понима-

ния способа бытия этого сущего к бытию, а также: как связаны вре-

менность Dasein и трансцендентальный горизонт вопроса о бытии.

Хайдеггер также не добрался до обсуждения вопроса о том, какова

взаимосвязь бытия и истины. По мнению самого Хайдеггера, решить

эти вопросы в конце 20-х годов ему помешало то, что он еще не в

полной мере освободился от языка традиционной метафизики.


Отношение к метафизике - еще одна важнейшая тема, позволяю-

щая понять специфику философии Хайдеггера и одновременно при-

нять в расчет ее эволюцию уже после "Бытия и времени".


1


Проблема метафизики

(после "Бытия и времени")


Вопрос о метафизике - ключевой в наследии Хайдеггера. С его

осмысления начиналось "Бытие и время". А после, в 1929 г., при вступ-

лении в должность профессора Фрейбургского университета, Хайдег-

гер прочитал доклад "Что такое метафизика?". В 40-х годах к этому

тексту были добавлены Введение и Послесловие. В 1954 г. Хайдеггер

опубликовал текст "Преодоление метафизики", основанный на запи-

сях 1936-1946 гг. И в других сочинениях Хайдеггер то и дело воз-

вращался к обсуждению судеб метафизики. Чем же обусловлено при-

стальное и постоянное внимание Хайдеггера к теме метафизики?


Следует напомнить, что в 20-40-х годах европейская философия

- прежде всего под влиянием позитивизма - шумно отвергала мета-

физику. Впоследствии, правда, оказалось, что искоренить ее из фило-

софии не удалось. Отношение Хайдеггера к метафизике с самого на-

чала было противоречивым. С одной стороны, он понял всю серьез-

ность критики традиционной метафизики и сам также предложил путь

критического ее "преодоления". С''другой стороны, он предвидел, что

стремление критиков раз и навсегда разделаться с метафизикой окон-

чится неудачей. Ибо в метафизике Хайдеггер видел непреодоли-

мую судьбу европейской культуры. Если мы невнимательны к

метафизике, ничего не делаем по отношению к ней, то она что-нибудь

"делает" с нами. Что здесь имеет в виду Хайдеггер? "Метафизика, -

поясняет он, - это вопрошание сверх сущего, за его пределы, так, что

мы после этого получаем для понимания сущее как таковое и в це-

лом" ". В упомянутом Введении к тексту "Что такое метафизика?" (с

характерным подзаголовком "Возвращение к основе метафизики") Хай-

деггер напоминает о декартовском образе: если уподобить философию

древу, то ее корни - это метафизика, ствол - физика, а ветви, рас-

тущие из ствола, - все другие науки. В чем суть и призвание метафи-

зики? "Каким бы образом ни брались истолковывать сущее, или как

дух в смысле спиритуализма, или как материю и силу в смысле мате-

риализма, или как становление и жизнь, или как представление, или

как волю, или как субстанцию, или как субъект, или как энергию, или

как вечное возвращение того же, всякий раз сущее является в свете

бытия. Повсюду, когда метафизика представляет сущее, бытие уже

высветилось. Бытие в некоей непотаенности ((iXiOeLa) пришло" ". Итак,

задача метафизики - высвечивать бытие в его непотаеннос-

ти. Но как выполняет метафизика это свое призвание?


Казалось бы, на след бытия метафизика напала еще со времени

древних греков. Как уже отмечалось, Хайдеггер усиленно занимался

греческой философией. В начале 20-х годов он читал лекции на тему

"Феноменологическая интерпретация Аристотеля". В 1940 г. фило-

соф снова вернулся к этим темам; в 1958 г. увидели свет его разработ-

ки аристотелевской философии. От изучения Аристотеля Хайдеггер

перешел к досократикам. Античную философию в целом Хайдеггер


ценил за постановку исконных и непреходящих тем философии -

первоначала, логоса, бытия и ничто, единого и многого. "В греках он

с самого начала находил истинных партнеров", - констатировал Г.-Г.

Гадамер, справедливо отмечая, что в (немногих сохранившихся) изре-

чениях Анаксимандра, Гераклита, Парменида Хайдеггер скорее всего

"вычитывал" свои собственные идеи ". Этим оценкам Гадамера, выда-

ющегося знатока античности, вполне можно довериться. Вместе с тем

в философии XX в. высоко оценивается попытка Хайдеггера

раскрыть греческие корни современного мышления.


Даже судьбу современной техники он склонен возводить к гречес-

ким образцам "технического делания". Стимул к выдвижению на пер-

вый план онтологического вопроса, вопроса о бытии, Хайдеггер также

находил в античной философии. Уже в лекциях об Аристотеле была

четко заявлена бытийственная тематика: "Предмет философского воп-

роса - это человеческое Dasein, которое этим вопрошанием побужде-

но ответить на вопрос о характере своего бытия" '


Однако именно от греков, подчеркивает Хайдеггер, ведет свое про-

исхождение та поистине злая судьба метафизики, которая в конечном

счете и приводит к глубокому недовольству ею, к попыткам ее преодо-

ления. Дело в том, что метафизика, "расследуя" сущее, "остается при

сущем и не обращается к бытию как бытию... Метафизика думает,

поскольку она представляет всегда сущее как сущее, не о самом бы-

тии. Философия не сосредоточена на своем основании" ". Вот почему,

согласно Хайдеггеру, на протяжении всей истории метафизики от Анак-

симандра до Ницше "истина бытия остается скрытой'"". То, что в

метафизике именовалось бытием, на самом деле всегда было только

сущим. Странная подмена бытия на сущее - не следствие халатности

мышления и небрежности речи. "Забвение бытия" есть роковая

судьба метафизики. Вот почему современное "преодоление" мета-

физики законно. <Мысль, попытка которой была сделана в "Бытии и

времени" (1927), выходит на путь так понятого преодоления метафи-

зики>, - отмечает Хайдеггер'". (Этот мотив деструкции метафизики

у Хайдеггера затем подхватили французские философы.) Но у Хай-

деггера "преодоление" метафизики в конце концов оказывается ее

новым утверждением (или ее де-конструкцией, как показали совре-

менные французские последователи Хайдеггера). Причина живучести

метафизики проста: <Выход за пределы сущего совершается в самой

основе нашего бытия. Но такой выход и есть метафизика в собствен-

ном смысле слова. Тем самым подразумевается: метафизика принад-

лежит к "природе человека". Она не есть ни раздел школьной фило-

софии, ни область прихотливых интуиций. Метафизика есть основное

событие в человеческом бытии. Она и есть само человеческое бытие> .

Итак, вопрос о метафизике Хайдеггер не только переносит в плос-

кость темы бытия, но и почти отождествляет с нею.


Бытие и ничто. Бытие и ужас


Неклассический характер хайдеггеровской метафизики и, соответ-

ственно, онтологии, а также отход от направленной против психоло-

гизма феноменологии Гуссерля наиболее отчетливо воплотился в том,

что в "аналитику бытия" оказались включенными такие понятия, ко-

торые раньше по принципиальным соображениям исключались из фи-

лософской онтологии и отдавались на откуп психологии эмоций или

поэзии - страх, забота, ужас, покинутость, смерть и т.д. Между тем

Хайдеггер придал им и другим родственным понятиям метафизичес-

кий, онтологический статус. Сколь нестандартно Хайдеггер это дела-

ет, можно видеть из текста упомянутого ранее доклада "Что такое

метафизика?" - доклада, который Хайдеггер дерзнул прочитать 24