Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   54

мыслитель не придерживался канонов "чистой феноменологии с ее

антипсихологизмом и широко пользовался эмпирическим материалом

психологии, физиологии, психопатологии. На этом пути Мерло-Пон-

ти также сделал важные уточнения и поправки к феноменологии Гус-

серля. Он подчеркивал: хотя феноменологическая редукция и учит с

недоверием относиться к "непосредственной" данности мира, но чело-

век всегда непосредственно принадлежит миру. "Важнейший урок этой

редукции есть, таким образом, невозможность полной редукции".

Мерло-Понти подчеркивал особую силу, значимость восприятия: "Мир

есть то, что мы воспринимаем"'".


Французский феноменолог охотнее всего пользовался поздними

размышлениями Гуссерля, где, в частности, анализ перемещался со

структур чистого сознания к человеческому телу и кинестезии тела.

Телу человека придается новое значение: оно является "анонимным"

носителем Я; в нем воплощается моя предыстория; оно есть "доперсо-

нальный субъект". Мерло-Понти утверждает: поскольку мое тело осу-

ществляет процесс восприят.ия, то "воспринимаю не я, а нечто во мне"".

Человеческое тело - ни вещь и ни сознание, но неизбежное пред-

существование меня самого. Как тело пред-дано моему Я, так мне


пред-дан мир. В "Феноменологии восприятия" Мерло-Понти обсуж-

дает центральные темы, заявленные Гуссерлем: cogito, я мыслю -

временность (Zeitlichkeit) - свобода. При осмыслении cogito также

имеет место критика гуссерлевской феноменологии и определенный

отход от нее. Вопреки Декарту и Гуссерлю Мерло-Понти утверждает:

от "я мыслю" неправомерно переходить к "я есть", ибо <мое бытие не

сводится к сознанию, которое я имею относительно бытия; как раз

наоборот, "я мыслю" находит себя включенным в трансцендентальное

движение "я есть", а сознание - включенным в существование, экзи-

стенцию>". Связь между субъектом, телом и миром существует не в

мышлении, коренится не в cogilo; напротив, мое существование в ка-

честве тела связано и с существованием мира"".


В произведениях Мерло-Понти важную роль играют критические

размышления о диалектике. "Дурная диалектика" - та, которая де-

лает из диалектического метода учение о самом бытии: когда всерьез

полагают, что связи самого бытия выражаются в конструкции выска-

зываний, имеющих форму триады - тезиса, антитезиса и их синтеза.

Диалектику нельзя превращать в доктрину. Применять диалектику

как метод можно и нужно, однако с учетом того, что подлинная диа-

лектика не имеет ничего общего с застывшими истинами, что она пред-

полагает постоянную "самокритику истины", преодоление опасностей

позитивизма и негативизма.


й


Жан-Поль Сартр


Жизнь и сочинения


Жан-Поль Сартр'* родился 21 июня 1905 г. в Париже. Его отец,

морской офицер, умер через два года после рождения сына. Мать,

Анна-Мария Швейцер, возвратилась в родительский дом в Эльзасе.

Для писателя-философа, каким впоследствии стал Жан-Поль, впечат-

ления детства играют особую роль. Впоследствии Сартр пытался вос-

произвести их в автобиографическом романе "Слова". Книги, отмечал

Сартр, были его "птицами"; вскоре желание и способность писать,

сочинять стали основой существования. С 1924 по 1929 г. Сартр учил-

ся в Ecole normale superieure. Он окончил этот элитарный французс-

кий университет первым на своем курсе (второй была Симона де Бо-

вуар, будущая выдающаяся писательница, философ, жена Сартра, а

третьим - Ж. Ипполит, впоследствии ставший видной фигурой фран-

цузского гегельянского экзистенциализма). Отслужив в армии, Сартр

преподавал философию в гимназии Гавра (1931-1933 гг.). 1933-

1934 гг. Сартр провел во Французском институте в Берлине, где в

основном изучал феноменологию Гуссерля, знакомился с философией

Шелера, Ясперса, Хайдеггера. В 1934-1939 гг. - снова преподава-

ние в гимназиях Гавра, Лиона и Парижа. В 1936 г. появились сочине-

ние Сартра "Трансцендентность Я", содержащее критику гуссерлевс-

кой феноменологии, а также работа "Воображение". В 1937 г. был

напечатан знаменитый рассказ Сартра "Стена", в 1938 - роман "Тош-

нота", в 1939 г. вышел "Набросок теории эмоций", в 1940 г. - "Вооб-

ражаемое (феноменологическая психология силы воображения)". В

этом военном году Сартр попал в плен к немцам, из которого освобо-

дился в 1941 г., после чего снова преподавал в гимназиях Парижа. В

годы войны были созданы и опубликованы важнейшие философские

и литературные сочинения Сартра - "Бытие и ничто. Опыт феноме-

нологической онтологии"; пьеса "Мухи", 1943; роман-трилогия "До-

рога свободы", пьеса "За закрытыми дверями". Сартр, о чем расска-

зывалось в главе 1 этого раздела, был одним из участников движения

Сопротивления во Франции. Через образы его произведений легко

прочитывались призывы к обретению свободы, достоинства личности

как основы существования, "экзистенции". Послевоенный период в

творчестве Сартра был весьма плодотворным: им были опубликованы

- эссе "Экзистенциализм - это гуманизм", 1946; драма "Мертвые

без погребения", 1946; книга "Бодлер", 1947; драма "Грязные руки",

1949; "Дьявол и господь Бог", 1951; крупное философское произведе-

ние "Критика диалектического разума", 1960; "Слова", 1964; 3 тома о

Флобере (1971- 1972). С 1945 г. Сартр вместе с Симоной де Бовуар и

Мерло-Понти издавал литературно-политический журнал "Les temps

moderns", который был идейным центром левого движения во Фран-

ции и рупором экзистенциалистской философии.


В годы войны и послевоенное время Сартр проявлял немалый ин-

терес к марксизму. Он придерживался левых политических взглядов,

но дистанцировался от французских коммунистов. Последние (в лице

А. Лефевра, Р. Гароди) подвергали экзистенциализм Сартра резкой

критике. В 1948 г. Георг Лукач, видный марксист, выступил с анити-

сартровским памфлетом "Экзистенциализм или марксизм?" Еще рань-

ше, в 1946 г. в сочинении "Материализм и революция" Сартр подверг

критике марксистскую диалектику природы. Марксизм он определил

как революционаристский миф. В 50-х годах критика Сартром марк-

сизма привела к разрыву с группой сотрудников "Les temps moderns"

и в конце концов к выходу из состава редакции журнала одного из его

основателей - М. Мерло-Понти. В 1952 г. Сартр выступил с крити-

кой сочинения А. Камю "Бунтующий человек", что привело к разрыву

между этими двумя выдающимися писателями и философами Франции.


Сартр был одним из первых, кто подвергал критике сталинизм

(эссе "Фантом Сталина"). Венгерские события вызвали его резкий

протест и новое дистанцирование от коммунизма. Но затем пришла

надежда на то, что идеологическая оттепель приведет к преобразованию

социализма. В 50-60-е годы Сартр еще надеялся на синтез того лучше-

го, что есть в марксизме, с экзистенциализмом, а также с психоанали-

зом. В конце 50-х и 60-х годов Сартр и Симона де Бовуар неоднократно

бывали в Советском Союзе, встречались с интеллигенцией нашей стра-

ны. В 1968 г., когда Сартр и его сподвижники выступили против со-

ветского вторжения в Чехословакию, поездки в СССР прекратились.


Экзистенциалистскими идеями были вскормлены молодые поколе-

ния французов и, в частности, участники молодежного движения про-

теста, майских событий 1968 г. Впоследствии популярность француз-

ского экзистенциализма заметно уменьшилась. Другие философы -

"новые философы", структуралисты, постмодернисты - стали влас-

тителями дум во Франции. Но когда 15 апреля 1980 г. Ж.-П. Сартр

умер, его, классика литературы и философии XX в., хоронил "весь

Париж".


В философском развитии Сартра исследователи выделяют следу-

ющие основные этапы.


1) Подготовительный этап - создание специфического варианта

феноменологии сознания (предвоенные годы).


2) Основной этап - философия экзистенции (кульминационный

пункт - "Бытие и ничто"), концепция свободы, построенная на осно-

ве феноменологической онтологии.


3) На смену индивидуалистической теории свободы приходит уче-

ние о "социально ангажированной морали", перерастающее в теорию

действия, теорию практики (кульминационный пункт - "Критика

диалектического разума").


4) Последняя фаза - особое внимание к философии культуры, к

литературному творчеству (кульминация - работы о Флобере).

Говоря о Сартре, нельзя не упомянуть о Симоне де Бовуар.


itea


Симона де Бовуар (род. 1908) - выдающаяся французская писа-

тельница, сподвижница Сартра, оставившая о нем воспоминания, из-

вестна своими исследованиями "Второй пол" (1949) и "Старость"

(1970), где она широко применяет понятия сартровской онтологии, и

особенно своими романами (из которых наиболее важный - "Манда-

рины Парижа", 1954). В повести "Самая легкая смерть" (1964) Симо-

на де Бовуар жестко и сильно описала смерть собственной матери,

прояснив на примере конкретной жизненной пограничной ситуации

центральное для экзистенциализма понятие смерти.


Специфические особенности философии Сартра


Литература о Сартре огромна. Утрата экзистенциализмом былой

популярности, по существу, не отразилась на неизменно высокой оценке

творчества Сартра. Его философские и литературные произведения

стали классикой XX в. Их изучают в школах и университетах, им

посвящают диссертации, книги, статьи. В специальной литературе ши-

роко признано, что философское творчество Сартра неотрывно как от

образов его художественных произведений - рассказов, новелл, ро-

манов, драм, так и от литературно-критических, эстетических работ.


Для экзистенциалистской философии как таковой весьма харак-

терно внимание к языку. Специфика французского экзистенциализма

- в изначально образном, именно художественном, литературном

характере философствования. Подчас смысл категорий, которым Сартр,

Камю, Марсель придавали общефилософское значение, лучше прояс-

нялся через образы художественных произведений, поступки, мысли,

мироощущения их героев, чем через сложные абстрактные выкладки

собственно философских сочинений.


Важная особенность этого философско-художественного сплава

(впрочем, традиционного для французской культуры - вспомним о

Вольтере и Руссо) - стремление авторов с его помощью выразить

драматизм переживаний, умонастроений, устремлений, словом, духов-

ного мира собственной личности. Откровенность самоотчета творчес-

кой личности, желание и умение говорить с читателями, слушателями,

зрителями о самых глубоких и потаенных своих переживаниях (вклю-

чая и те, о которых принято умалчивать) - специфическое и в чем-то

уникальное свойство таких писателей-философов как Ж.-П. Сартр и

Симона де Бовуар.


Другая специфическая черта сартровского творчества - прямо ус-

танавливаемая связь философии с социально-историческими события-

ми и предпосылками. Это связь, которая в немецком экзистенциализ-

ме, как правило, пропадала за "шифрами" абстрактного метафизичес-

кого, онтологического языка. Конечно, и Сартр отдает дань этому

языку, неизбежному для философских произведений, когда разбира-

ет онтологические или гносеологические сюжеты. Однако он постоян-

но перекидывает мостик от таких общих экзистенциалистских поня-

тий как бытие и ничто, пограничная ситуация, существование и т.д., к

особенностям конкретной ситуации, переживаемой индивидами имен-


но в данный момент истории. Например, в статье "Республика молча-

ния", опубликованной в 1944 г., Сартр осмыслил войну и оккупацию

как ситуацию, в которой более отчетливо и резко проступили общие

черты "человеческого удела", тесно связанного с сущностью человека

и историей человечества. "По большей части жестокие обстоятельства

нашей битвы, сняв все румяна и покровы, сделали наконец самой

нашей жизнью ту невыносимую, душераздирающую ситуацию, кото-

рую называют условиями человеческого существования. Изгнание,

плен, особенно смерть, ловко замаскированная от нас в пору благо-

денствия, стали теперь постоянным предметом наших забот; мы по-

стигли, что это вовсе не случайности, которых можно избежать, ни

даже опасности, постоянные, и все же внешние; нет, нам пришлось

взглянуть на них как на наш удел, нашу судьбу, глубинные истоки

нашей человеческой реальности"".


Феноменологические и экзистенциалистские истоки


Формирование философии Сартра, как было сказано, началось с

освоения и критического переосмысления феноменологии Э. Гуссер-

ля. Историю феноменологии и первый опыт ее развития на почве эк-

зистенциализма Сартр изучал на месте, в Германии первой половины

30-х годов, где он начал работать над книгой "Эссе о трансцендентно-

сти Эго""". Сартром двигало стремление выявить, принять на воору-

жение ценные конкретные идеи и методологические разработки фено-

менологии, отказавшись вместе с тем от ложных, с его точки зрения,

общемировоззренческих выводов Гуссерля и его последователей.


В произведениях Гуссерля раннего Сартра привлекало то, что в

центр исследовательского интереса были помещены сознание и его

структуры. Это отвечало намерению самого Сартра отбросить "объек-

тивистские", "натуралистические" предрассудки традиционной фило-

софии. Поэтому в феноменологии Гуссерля Сартр поддержал учение

о феноменологической редукции, благодаря которой философия "воз-

держивается" от объективистских утверждений о мире как он дан яко-

бы вне и независимо от сознания. В первых работах Сартра нашел

поддержку тезис Гуссерля и Хайдеггера: онтология должна быть раз-

вита только на почве феноменологии. Сартру многое импонировало и

в конкретных разработках гуссерлевской концепции сознания. Преж-

де всего это было стремление основателя феноменологии обнаружить

специфику сознания, несводимую к его физиологическим коррелятам

(к функциям человеческого тела, мозга, нервной системы). Кроме того,

Сартр высоко оценил, что у Гуссерля важнейшим аспектом сознания

стало его единство с Я, Эго. Однако у Сартра нашлось немало тонких

замечаний в адрес гуссерлевской феноменологии. Они касались: 1 ) не-

последовательности в осуществлении Гуссерлем "очищающих" функ-

ций феноменологической редукции и раскрытии специфики "чистого"

сознания; 2) неверного, по мнению Сартра, понимания Я, Эго у Гус-

серля; 3) ошибочных мировоззренческих выводов и предпосылок


м


феноменологии, не позволивших Гуссерлю избежать опасностей идеа-

лизма, субъективизма и даже крайней из этих опасностей - солипсиз-

ма; 4) слабостей и просчетов в понимании соотношения Эго и созна-

ния других людей. (Следует заметить, что в первых своих работах

Сартр говорит о феноменологии на основании тех далеко не полных

материалов, которыми можно было располагать к середине 30-х го-

дов. Сегодня, после публикации обширного массива рукописей Гус-

серля, сложилось другое положение. Правда, некоторые современные

критики гуссерлианства, уже знакомые с наследием основателя фено-

менологии, считают, что отдельные замечания Сартра продолжают

сохранять свой смысл.)


Наиболее важная идея ранней работы Сартра - тезис о том, что в

результате последовательно проведенной феноменологичес-

кой редукции и обретения действительно "чистого", транс-

цендентального сознания Эго, Я выводится за пределы созна-

ния, перестает быть его частью". Эго, Я не трансцендентально, т.е. не

"помещено" внутри сознания, а трансцендентно - оно перемещается

в трансцендентный, внешний мир. В силу этого все искусственные

ухищрения трансцендентального идеализма избежать солипсизма ока-

зываются ненужными: Эго изначально "располагается" в поле объек-

тивных данностей. И частый упрек в адрес феноменологии в том, что

она заключает в себе идеализм, Сартр отводит: с его точки зрения

именно феноменология позволяет понять Я как "современное миру", а

не противопоставленное ему на манер философского дуализма. Сартр

позднее стал рекомендовать принимать в расчет поздние работы Гус-

серля "Формальная и трансцендентальная логика", "Картезианские

размышления", где автор для упрочения своей позиции привлек к

рассмотрению такие структуры сознания и действия, которые связаны

с обращением к теме других Я, или к теме интерсубъективности.


В дальнейшем философском развитии Сартра его критическое от-

ношение к феноменологии усилилось. Несомненно, на это повлияло

как осознание трудностей и противоречий феноменологии, так и ук-

реплявшиеся в феноменологическом движении критические тенден-

ции. По всей видимости, онтологическая линия внутри феноменоло-

гии (связанная не только с исследованиями Хайдеггера, но и с творче-

ством Н. Гартмана, мюнхенских феноменологов) и вне ее оказала на

Сартра наибольшее воздействие. Так он вышел к темам "Бытия и

ничто". Прежде чем перейти к анализу этого написанного в начале

40-х годов, т. е. именно в годы второй мировой войны, философского

произведения, необходимо учесть, что к этому времени Сартр вырос в

заметную фигуру французской культурной и социально-политической

жизни. Поэтому надо хотя бы вкратце сказать о философском значе-

нии литературных и публицистических сочинений, сделавших Сартра

европейски известным писателем-философом.


II


Образы и идеи литературных произведений Сартра


Сартровский роман "Тошнота" стал своего рода образцом и симво-

лом экзистенциалистской литературы. Он написан в форме дневника,

якобы принадлежавшего историку Антуану Рокантену, который при-

ехал в приморский городок, в библиотеку, где хранился архив фран-

цузского вельможи конца XVIII - начала XIX в. Жизнь и судьба

маркиза де Рольбона поначалу заинтересовали Рокантена. Но вскоре

авантюрные приключения маркиза (кстати, по историческому сюжету

он бывал в России и даже участвовал в заговоре против Павла 1)

перестают интересовать Рокантена. Он пишет дневник - со смутной

надеждой разобраться в обуревающих его тревожных мыслях и ощу-

щениях. Рокантен уверен: в его жизни произошло радикальное изме-

нение. Ему еще неясно, в чем оно состоит. И он решает, что будет

описывать и исследовать состояния мира, разумеется, как они даны,

преобразованы его, Рокантена, сознанием, а еще более сами эти состо-

яния сознания. По смыслу здесь есть родство с гуссерлевскими фено-

менами. Но если Гуссерль выделяет, описывает феномены сознания,

чтобы зафиксировать их безличные всеобщие структуры, то Сартр -

в духе Ясперса, Хайдеггера, Марселя - использует описание фено-

менов сознания для анализа таких экзистенциальных состояний как

одиночество, страх, отчаяние, отвращение и других поистине траги-

ческих мироощущений личности. Поначалу они фиксируются под еди-

ным сартровским экзистенциальным символом. Это ТОШНОТА, при-

чем тошнота скорее не в буквальном, а именно в экзистенциальном

смысле. Рокантен, по примеру мальчишек, бросавших камешки в море,

взял в руки гальку. "Я увидел нечто, от чего мне стало противно, но

теперь я уже не знаю, смотрел ли я на море или на камень. Камень

был гладкий, с одной стороны сухой, с другой - влажный и гряз-

ный", - записал в дневнике Рокантен ". Чувство отвращения потом

прошло, но нечто подобное повторилось в другой ситуации. Пивная

кружка на столе, сиденье в трамвае - все оборачивается к Рокантену