Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига

Содержание


Немецкий экзистенциализм
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   54

глаза смерти. Всякий человек обязательно задумывается о смерти.

Жизнь индивида может быть наполнена смыслом, но может вдруг

утратить для него этот смысл. Достойно умереть, когда приходит

смерть, бороться с нею, когда есть шанс жить, помогать другим лю-

дям в их именно смертной борьбе - это великое и нужное любому

человеку умение. Ему учит сама жизнь. Жизнь и смерть человека,

смысл жизни - это вечные темы искусства и философии.


Однако в классической мысли и в современной философии тема

смерти занимает разное место; смерть оценивается существенно по-

разному. "...Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого

отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутству-

ет; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем", - писал,

выражая мироощущение и ценности своей эпохи, древнегреческий фи-

лософ Эпикур. В современной экзистенциалистской философии

жизнь часто определяется как "бытие к смерти". В какой-то

степени это верно - едва родившись, человек "устремляется" к смер-

ти. И смерть в любой момент может оборвать нить жизни... Можно,

да и нужно понять людей, чьи мысли и чувства - под влиянием лич-

ных и социальных переживаний - повернулись, в основном, к про-

блеме смерти.


Это бывает не только в случаях индивидуальной социальной пато-

логии (параноидальной одержимости идеей самоубийства), но и в си-

туациях, не так уж редко выпадающих на долю вообще-то здоровых

людей, в ситуациях конфликтного выбора, отчаяния, причем нередко

совпадающих с высокими духовно-нравственными порывами личнос-

ти. И все же, рассуждая о человеческом бытии одновременно реалис-

тически и гуманистически, правомерно усомниться в теоретической и

нравственной справедливости определения сущности жизни человека

как бытия к смерти. Человеческая жизнь (да и жизнь вообще) посто-

янно развертывается не просто через противоположность, через "уст-

ремленность" к смерти, а скорее через противодействие ей. И человек

в нормальном состоянии ориентируется именно на жизнь. Он научил-

ся полагаться на ее силу. О смерти же он мыслит и заботится скорее в

крайних, действительно "пограничных" между жизнью и смертью си-

туациях - но даже и в них человек способен не только и не просто

отдаться "бытию к смерти", а либо проявлять огромную волю к жиз-

ни, либо сознательно жертвовать своей жизнью во имя высоких прин-

ципов, во имя жизни других людей.


Экзистенциалистская философия оправданно исходила из того, что

близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о

смысле и содержании прожитой жизни, "повернуться" от быта, от

повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции - сущ-

ности, которая едина с существованием. Это предположение отнюдь

не беспочвенно, и писатели-экзистенциалисты умели остро и ярко ос-

мысливать ситуации на грани жизни и смерти. По существу, герои их

главных произведений помещены в пограничные ситуации. (Примеры

- пьесы Сартра; повесть А. Камю "Посторонний"; повесть С. де Бо-

вуар "Самая легкая смерть" - сильный и жесткий рассказ об умира-

ющей матери и т. д.) Такой поворот не был случайным: он свидетель-

ствовал о наступлении эпохи, когда пограничная ситуация стала не

только индивидуальной, но и социальной, более того - общечелове-

ческой проблемой.


Наиболее полно и ярко проблематика пограничной ситуации ока-

залась разработанной в философии К. Ясперса.


НЕМЕЦКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ


Философия Карла Ясперса


Жизнь и сочинения


Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 г. в Ольденбурге, где окон-

чил гимназию. В 1901- 1902 гг. он начал изучать право в университе-

тах Гейдельберга и Мюнхена, но затем увлекся медициной, которой

до 1908 г. учился в Берлине, Гёттингене и Гейдельберге. Решение за-

няться медициной было не в последнюю очередь продиктовано тем,

что Ясперс в молодости (впрочем, и до самой смерти) страдал редкой

и неизлечимой болезнью легких. Знание медицины и наблюдение за

своим организмом помогли Ясперсу прожить восемьдесят шесть лет.

Не исключено, что болезнь, протянувшаяся через всю жизнь, позво-

лила Ясперсу глубоко прочувствовать смысл пограничной ситуации

- понятия, поставленного им в центр философствования. Специали-

зировался Ясперс в психиатрии. В 1909 г. он защитил диссертацию на

тему "Ностальгия и преступление". После окончания учебы Ясперс

работал ассистентом в психиатрической клинике в Гейдельберге, при-

чем "на общественных началах", что помогало ему прежде всего сооб-

разовывать степень занятости в клинике со своим слабым здоровьем.

С 1916 по 1921 г. он был экстраординарным профессором психиатрии

в Гейдельберге. В 1913 г. вышла из печати первая часть "Общей пси-

хопатологии", а в 1919 г. - труд "Психология мировоззрений", во

многом отражавший влияние Дильтея.


С 1921 по 1937 г. Ясперс был в Гейдельберге профессором филосо-

фии. В 30-е годы были созданы многие его выдающиеся философские

работы: "Духовная ситуация времени" (1931); "Философия" (В 3 т.,

1931 -1932); "Разум и экзистенция" (1935); "Ницше. Введение в понима-

ние его философствования" (1936); "Декарт и философия" (1937); "Фи-

лософия экзистенции" (1938). После прихода нацистов к власти в жиз-

ни Ясперса наступили тяжелые времена. Он был женат на еврейке, что

предопределило гонения и преследования. Ясперс был исключен из уни-

верситетского Совета, а в 1937 г. до положенного срока уволен на пенсию.

С 1943 г. существовал запрет на публикацию произведений философа.

Жизнь Ясперса и его жены оказалась под постоянной угрозой. Прекрати-

лась дружба с Хайдеггером. После окончания войны Ясперс, вновь став-

ший профессором философии, принял участие в восстановлении нор-

мальной работы Гейдельбергского университета, руководствуясь про-

граммой университетской реформы, которую он начал разрабатывать

еще в 30-х годах. В 1948 г. он переселился в Базель, в университете

которого преподавал до 1961 г. После войны Ясперс написал значи-

тельные философские произведения, такие как "Философская логика.


Т. 1. Об истине" (1947); "Философская вера" (1948); "Происхождение

и цель истории" (1949); "Разум и антиразум в нашу эпоху" (1950);

"Введение в философию" (1950); "Великие философы" (1957); "06

условиях и возможностях нового гуманизма" (1962). Он также создал

монографии о Шеллинге (1955), Николае Кузанском (1964).


Ясперс был либерально, гуманистически настроенным мыслителем.

Он оказал глубокое влияние на формирование демократических по-

рядков и нового общественного сознания в послевоенной Германии.

Этому способствовали его социально-политические работы "Вопрос о

вине" (1946); "Атомная бомба и будущее человека" (1958); "Свобода

и воссоединение" (1960); "Куда идет ФРГ?" (1966). Умер Ясперс 26

февраля 1969 г.


Философия Ясперса весьма популярна в современном мире. Уче-

ние Ясперса - непременный предмет преподавания в университетах

всего мира. Ему посвящаются симпозиумы, коллоквиумы. Междуна-

родное ясперсовское общество систематически проводит конгрессы,

издает ежегодники, монографии, посвященные Ясперсу. Издается (в

Швейцарии) Собрание его сочинений, его наследие. Из публикаций

последних лет особенно интересна переписка Ясперса с X. Арендт и с

М. Хайдеггером.

Перейдем к анализу философских идей Ясперса.


Основные понятия философии К. Ясперса:

экзистенция, всеобъемлющее, философская вера


Философия К. Ясперса заметно отличалась от других разновидно-

стей экзистенциалистской философии, например хайдеггеровской, своей

приверженностью рационализму, науке, демократии. Правда, и Яс-

перс критически оценивал некоторые центральные идеи классической

рационалистической философии (например, не принимал ее самоуве-

ренный сциентизм). Их результатом, по мнению Ясперса, стало па-

губное "раздробление" мира, невнимание к целостности бытия и, как

следствие, пренебрежение метафизикой как учением о первоосновах

универсума. Ясперовская философия энергично пролагала путь к но-

вой метафизике, которой вменялось в обязанность сосредоточиться

вокруг трех основных проблемных сфер, очерчиваемых категориями

"всё" (das All), "изначальное" (das Urspriingliche) и "одно" (das Eine).

"Всё" наличного бытия - это миф, наша "изначальность" - это

экзистенция, "одно" - это трансценденция '. В разъяснении этих

категорий, охватываемых ими сфер и их единства состоит, по Яспер-

су, главная задача философии. Одновременно ее выполнение имеет

практический, смысложизненный характер. Мир надо осмыслить, чтобы

ориентироваться в нем. "Высвечивание экзистенции" (Existenzerhel-

lung) нужно нам, индивидам, чтобы обрести свою сущность. Транс-

ценденции, ее "откровению" придается смысл религиозно-нравствен-

ного спасения, приобщения к вечности.


Ориентирование в мире, пишет Ясперс в работе "Философия",

необходимо разделять на научно-исследовательское и философское.


Объективное познание мира наукой принципиально важно для чело-

веческой жизни. "Без него невозможно никакое философское ориен-

тирование в мире"" . Вместе с тем философское ориентирование необ-

ходимо и для науки и для практики, ибо оно предупреждает против

превращения какой-либо определенной картины мира, которую в тот

или иной момент предлагают науки, в абсолютную и окончательную.


"Высвечиванию экзистенции" принадлежит, по Ясперсу, уникаль-

ная роль в человеческой жизни. Но что такое экзистенция в понима-

нии Ясперса? 06 экзистенции, подчеркивает философ, можно гово-

рить тогда, когда возникает решимость поставить поистине философ-

ский вопрос: что противостоит целостному бытию мира? Яснерс отве-

чает на вопрос так: ему противостоит особое бытие. "Это бытие и есть

я сам в качестве экзистенции. Она - и есть я, поскольку я не станов-

люсь объектом. В ней я знаю себя в качестве независимого - правда,

при этом я не могу видеть того, что называю своим Я. Но исходя из

такой возможности я живу; только осуществляя ее, я есть я сам. . ..Итак,

не мое наличное бытие есть экзистенция, но человек в наличном бы-

тии - возможная экзистенция". Наличному бытию (Dasein) - в от-

личие, скажем, от раннего Хайдеггера, Ясперс не придает решающего

категориального значения. "Наличное бытие", или "здесь-бытие", эм-

пирично, подвержено смерти. <Экзистенция не знает смерти, а стоит

лишь под знаком взлета и падения. Наличное бытие эмпирически

"здесь" (da), а экзистенция налична только в качестве свободы>.


Экзистенциалистов не раз упрекали в непроясненности понятия

"экзистенция". Для таких упреков есть некоторые основания. Их можно

предъявить и Ясперсу, который одним из первых употребил понятие

"Existenzphilosophie" - философия экзистенции. Он сам отмечал (на-

пример, в своей "Философской автобиографии"), что начиная с ран-

них своих работ разрабатывал экзистенциальную философию, ее глав-

ные темы и понятия - вопросы о мире, данном человеку, о неизбеж-

ных для человека пограничных ситуациях (смерть, страдание, вина,

борьба), об основных чертах эпохи. Но центральным понятием была,

конечно, экзистенция. Осознавая необычность и трудность освоения

этого понятия, философ вновь и вновь предпринимал настойчивые

попытки с разных сторон подступиться к "экзистенциальной" стороне

человеческой сущности. И если мы попытаемся без предубеждения

вникнуть в смысл раздумий Ясперса, то поймем, что под эгидой слова

"экзистенция" речь идет о проблемах, имеющих для индивида и чело-

вечества глубинный жизненный смысл. Философ-экзистенциалист го-

ворит человеку: твоя истинно человеческая экзистенция лишь тогда

"налична", когда ты действуешь как свободное существо, когда не

даешь самому себе и другим людям превратить себя в объект манипу-

лирования; экзистенция сопряжена с поисками непреходящего

смысла бытия, с заботой о наличном бытии (Daseinssorge). Этот

мотив найдет развитие и в философии Хайдеггера.


Экзистенция, поясняет далее Ясперс, высвечивается в

ситуациях заботы и страдания - и в особенности в погранич-


ной ситуации. Пограничная ситуация - именно такая, в которой "я

не могу жить без борьбы и страданий", в которой я "неизбежно беру

вину на себя" и мыслю о "неизбывности смерти". Ситуация эта, по

словам Ясперса, подобна нерушимой стене - мы наталкиваемся на

нее, мы не в состоянии ничего изменить; стена становится единой с

нашим наличным бытием. Ситуация, в которую человек помещен, всегда

имеет какие-либо определенные границы: индивид - это мужчина

или женщина, человек молодой или старый; жизненные шансы и обсто-

ятельства его жизни уникальны, но тоже ограничены. А определен-

ность границ, подчеркивает Яснерс, резко контрастирует с идеей о

человеке вообще, о неограниченности его сил и возможностей, что

вызывает в индивиде тревогу и беспокойство. Здесь - через смерть,

страдание, борьбу, вину - проявляет себя "специфическая историч-

ность" отдельных пограничных ситуаций. Беспокойство и тревога,

диктуемые конкретной историчностью, перерастают в открытый общий

вопрос о бытии мира и моем бытии в нем. "Всеобщее, которое всегда

остается таковым, вплавлено в сознание экзистенции; все мировой бытие

- как ставшее, находящееся в процессе становления и возможное в

будущем - видно в абсолютной историчности. Сознание бытия в погра-

ничной ситуации исходя из исторической экзистенции индивида уг-

лубляется до сознания исторически являющегося бытия как такового".


Но такая "бытийная глубина экзистенции", по Ясперсу, в погра-

ничной ситуации вовсе не дана индивиду просто и непосредственно.

Необходимо специальное прояснение, высвечивание историчности си-

туации. А вот здесь самое главное - не перепоручить "высвечивание"

кому-нибудь другому, не "делегировать" другим сугубо единичные,

ситуационные, мои и ваши вину, боль и страдание. Тут-то и нужно

сохранить уникальную свободу, как и "тревогу, связанную со способ-

ностью к выбору'"". Необходимо учитывать, добавляет Ясперс, что во

всякой единичной ситуации уникальна и неповторима комму-

никация с другими людьми, "схватывание" индивидом своего Я,

своей самости через коммуникацию. Еще во "Всеобщей психопатоло-

гии" Ясперс проанализировал проблемы и трудности коммуникации

врача и больного и пришел к выводу о том, что наилучший вид их

общения - экзистенциальный: врач подходит к больному не как к

объекту манипуляции, а как к личности с неповторимой судьбой". В

дальнейшем тема коммуникации станет для Ясперса центральной. Яс-

перс вводит понятие "любящая борьба", или "любовь-борьба"

(liebender Kampf)'. Это "не слепая любовь", поясняет философ; лю-

бящая борьба ставит другого под вопрос; человек трудно и мучитель-

но постигает, наряду со своей, и другие, "чужие" экзистенции. Осо-

бые препятствия на пути коммуникации - догматизм, предрассудки,

застывшая мораль, эгоистическая гордыня.


Итак, экзистенция "высвечивается" через отнесение человека к бы-

тию, к другим людям (т. е. через коммуникацию). Но главное в экзи-

стенции, по Ясперсу, это свобода. Вот почему экзистенция необнару-

жима в предметно-вещном мире, подчиненном необходимости. Сама


суть экзистенции - свобода, неподвластность объективизации, ове-

ществлению.


Говоря о свободе, философы и ученые имели обыкновение связы--

вать ее главным образом с объективным познанием, осмыслением. Меж-

ду тем, по Ясперсу, свобода обеспечивается "не в мышлении, но в

экзистировании, не в ее анализе и вопросах о ней, но в ее осуществле-

нии..." Когда человек говорит: "я могу", "я не могу", то было бы

неверно сводить все дело к конкретным случаям и проверке физичес-

ких или духовных возможностей сделать или не сделать нечто. Ибо в

смысле трансцендентальной свободы возможно предложение: я могу,

ибо я обязан; в смысле экзистенциальной свободы: я могу, ибо я дол-

жен. Это "мочь" относится уже не к фактическому осуществлению

цели в мире, но к внутреннему или внешнему действию... Здесь - та

необусловленность этого "мочь", которая в сознании изначальной сво-

боды не знает никаких границ ".


Через пограничную ситуацию, экзистенцию и свободу человек, со-

гласно Ясперсу, может "пробиться" к другому, не физическому, а ду-

ховному миру. Собственно, к этому миру ведет уже простое утверж-

дение: "Бог есть". "Во всех потерях остается единственное: Бог есть" ".

Для философии, однако, этого недостаточно. Философия должна пере-

ходить от "высвечивания экзистенции" к глубочайшей метафизике, где

главной категорией Ясперс делает "всеобъемлющее" (Umgreifende).


Цель этой категории - объединить в неразрывное целое мир и

человека, материально-предметное и духовное. "Всеобъемлющее -

это либо бытие в себе, которым мы охвачены, либо бытие, которое

и есть мы. Бытие, которое охватывает нас, называется миром и тран-

ценденцией. Бытие, которое есть мы, называется наличным бытием,

сознанием вообще, духом, называется экзистенцией" ". Объяснение

того, что такое всеобъемлющее, - это и есть ясперовская

онтология мира и человека, аналитическое выявление много-

образия оттенков бытия и его единства. Вопросы, которые здесь

ставятся и разрешаются - коренные философские темы: как бытий-

ствуют мир, дух, сознание и как они объединяются именно благодаря

бытию. В ответе на них, по Ясперсу, - торжество разума, который

способен не только познать отдельные вещи, состояния, но и раскрыть

всеобъемлющие связи этого мира. "Уже десятилетия назад, - отме-

чал Ясперс, - я говорил о философии экзистенции... Сегодня я прежде

всего назвал бы философию философией разума, ибо мне представля-

ется настоятельно необходимым акцентировать эту древнейшую сущ-

ность философии. Если разум будет потерян, будет утрачена и фило-

софия. Ее задачей с самого начала было и остается обретение разума,

преобразование разума - и именно разума в собственном смысле...

который не попадает в тупик ограниченностей рассудка" .


Ясперс вместе с тем высоко вознес не только разум, но и веру.

Однако понятие "вера" он подверг существенному преобразованию,

отличив "философскую веру", с одной стороны, от "веры открове-

ния", а с другой - от знания.


Философская вера. Понимание философствования

у Ясперса


Отличие веры от знания пояснено на примере Джордано Бруно и

Галилея. Оба, казалось бы, попали в одинаковое положение. Суд инк-

визиции под угрозой смерти требовал отречения от их научных и фило-

софских убеждений. Бруно был готов отречься лишь от некоторых по-

ложений, но отнюдь не главных для него; он умер мученической смер-

тью. Галилей отрекся от фундаментальных тезисов новой физики - от

учения о вращении Земли вокруг Солнца. Различие тут, по Ясперсу,

существенное. Оно есть различие между истиной-верой, которая стра-

дает от отречения, и истиной, которую отречение не затрагивает.


Философская вера и есть вера в истину, исходя из кото-

рой я живу. Она есть только потому, что я становлюсь с нею иден-

тичным. По своей внешней форме она является исторической, по фор-

ме своего объективного выражения она не общезначима, но безуслов-

на. Истина, правильность которой я могу лишь доказать, существует

вне меня самого: она всеобщезначима, неисторична, безвременна, но