Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   54
Глава 2

ПЕРСОНАЛИЗМ


Французский персонализм - одно из ведущих философских тече-

ний современности; вместе с феноменологией, экзистенциализмом и

неотомизмом он составил целую эпоху в интеллектуальной жизни

Франции первой половины XX в. Датой рождения французского пер-

сонализма считается октябрь 1932 г. - время выхода в свет первого

номера журнала "Esprit" ("Дух"). Основоположник и главный теоре-

тик французского персонализма - Эммануэль Мунье (1905-1950),

профессиональный философ, католик по вероисповеданию; ему уда-

лось сплотить вокруг "Esprit" творческую молодежь - философов,

социологов, публицистов, литераторов, литературных и художествен-

ных критиков самых разных ориентаций, озабоченных судьбой чело-

века и цивилизации, которая в начале века переживала глубокий эко-

номический, политичский и духовный кризис.


Э. Мунье - автор работ "Персоналистская и общностная револю-

ция" (1935), "От собственности капиталистической к собственности

человеческой" (1936), "Манифест персонализма" (1936), "Персона-

лизм и христианство" (1939), "Трактат о характере" (1946), "Введе-

ние в экзистенциализм" (1947), "Персонализм" (1949; рус.пер. 1992),

"Надежда отчаявшихся" (1953; рус пер. 1995); в 1960-1961 гг. во

Франции было опубликовано четырехтомное собрание сочинений

Мунье, куда вошли все значительные работы мыслителя'. Ближай-

шие соратники и единомышленники Мунье - Ж. Лакруа, М. Недон-

сель, Г. Мадинье, П. Фресс, П. Рикёр и др.


Центральной проблемой философии персонализма является воп-

рос об универсальном развитии человека, о личности, что, собственно,

и дало название этому учению (от лат. persona - личность). На воп-

рос о качествах и свойствах личности, философы-персоналисты иска-

ли ответ у Сократа и Цицерона, Декарта и Лейбница, Канта, Паска-

ля, Мальбранша, Руссо, Фихте, Шелера, Бергсона, Пеги, Прудона,

Бердяева, Достоевского, Л. Толстого, Маркса, Ленина.


Однако зарождение понятия личности французские персоналисты

связывали с христианством, которое, как отмечал и Мунье, первым

заговорило о множественности человеческих душ и призвало каждую

из них внутренне приобщиться к божественному. <Глубинный смысл

человеческого существования состоит... в том, чтобы переменить "тай-

ну своей души", чтобы принять в нее Царство Божие и воплотить его

на Земле> Идея о воплощении Царства Божия на Земле стала про-

граммной в философии французского персонализма. В отличие от тра-

диционного христианства, нацеливавшего человека главным образом


на созерцательную жизнь, Мунье и его соратники сделали акцент на

жизни активной, придав идее о воплощении божественных ценностей

на Земле вполне конкретный вид.


Французский персонализм родился как реакция левых католичес-

ких мыслителей на противоречия и проблемы, которые поставило пе-

ред индивидом общественное развитие в начале XX в. В основе всей

проблематики персонализма во Франции лежит вопрос о "кризисе че-

ловека", который сторонники этого течения пытаются осмыслить как

следствие общего кризиса буржуазной цивилизации. В буржуазном

обществе человек, по словам Мунье, полностью подчинен производ-

ству, конкретные люди заменены юридическими абстракциями, а сама

капиталистическая цивилизация представляет собой "режим безответ-

ственности и эгоизма" \


В 30-е годы проблема "кризиса человека" в персонализме понима-

ется прежде всего как кризис деятельных способностей индивида, выз-

ванный его участием в капиталистическом производстве, и как упадок

духовности, явившийся следствием буржуазного образа жизни и де-

христианизации широких народных масс; французские персоналисты

вместе с тем озабочены слиянием христианства с "буржуазным беспо-

рядком". В одном из первых номеров "Esprit" (март 1933 г.) Э. Му-

нье и Ж. Маритен объявляли о намерении сторонников "личностной

философии" отделить христианство от буржуазного мира, "вырвать

Евангелие из рук буржуазии" (Ж. Маритен - ведущий теоретик нео-

томизма, в 30-х годах вместе с Мунье принимавший участие в разра-

ботке идей персонализма, впоследствии будет упрекать Мунье в том,

что тот слишком далеко отошел от христианства). Теоретики персона-

лизма ставили задачу разработать новую концепцию христианства,

которая могла бы служить духовной опорой в деле преобразования

буржуазной цивилизации на гуманистических основах.


В начальный (предвоенный) период своей деятельности филосо-

фы-персоналисты в поисках сущности человека обращаются к практи-

ческой стороне его жизнедеятельности и пытаются определить роль

труда в его жизни, пользуясь понятием "вовлечение". В этом сказыва-

ется определенное влияние марксизма, который первоначально вос-

принимался Мунье сквозь призму взглядов Н. Бердяева. В первом

номере "Esprit" Бердяев опубликовал статью "Правда и ложь комму-

низма", которую Мунье сразу отметил как весьма содержательную.

К наиболее значительным "истинам" коммунизма русский мыслитель

относил критику буржуазного общества, его пороков и противоречий,

развенчание эксплуатации человека человеком, призыв к изменению

социального порядка, угнетающего индивида, стремление придать

мышлению и деятельности людей универсальный характер.


Несмотря на сильное влияние идей Бердяева, Мунье был не согла-

сен с тем, как русский философ трактовал проблему объективации.

Бердяев не верил в возможность самореализации человека во внеш-

нем мире; для него конфликт между материей и духом, имманентным

и трансцендентным был абсолютным, а потому неразрешимым: "дух


революционен, материя же консервативна и реакционна , дух хочет

вечности, материя же знает лишь временное". Мунье и его едино-

мышленники диалектически понимали взаимодействие духа и мате-

рии и в этом видели главное условие для самоосуществления человека

как личности. В работе "Персоналистская и общностная революция"

Мунье пишет о трех основных измерениях личности: призвании, воп-

лощении и объединении, где акцент делается на "воплощении в тру-

де". Труд, считает Ж. Лакруа, "это не акцнденталыюе определение

человека, но сама его сущность, метафизическое условие его бытия.

Человека можно определить как существо, способное трудиться"".


Труд для философов-персоналистов есть прежде всего творчество,

в процессе которого человек выступает законодательным, целеполага-

ющим существом ("труд осуществляется ради творчества"); создавая

тот или иной продукт, человек не только выражает себя, но и опреде-

ленным образом завершает себя ("труд есть средство завершения че-

ловека как личности") и конституирует собственное Я ("труд возвра-

щает индивида к самому себе"); в труде человек осуществляет себя не

только как мыслящее и действующее существо, но и как бытие чув-

ственное, эмоциональное ("труд сопровождается радостью..."); дис-

циплина труда, его конкретный порядок и строгая определенность

организуют человека, давая ему чувство уверенности и вселяя веру в

самого себя. Одним из наиболее существенных моментов трудовой

деятельности является опыт творческой самоотверженности: человек,

творчески осуществляя себя в труде, отрекается от самого себя и дела-

ет это не столько ради производимого им продукта, сколько ради дру-

гого человека, которому он посвящает вой труд. Таким образом, труд

выступает изначальным условием подлинно человеческого общения и

инструментом воспитания: дух товарищества и любви, господствую-

щий в процессе труда, - вот та основа, на которой создается истинно

человеческое, личностное сообщество.


Признавая влияние идей Маркса на формирование идей персона-

лизма о "вовлеченном" существовании, Мунье вместе с тем отмечает,

что марксизм игнорирует внутреннюю жизнь человека, его индиви-

дуальное и коллективное предназначение Основное, что отличает пер-

соналистскую концепцию деятельности от марксистской, - это по-

пытка связать труд с целостностным самопроявлением личности, осу-

ществляющей себя в качестве субъекта не только производственной,

но и нравственной, эстетической, религиозной, в терминологии персо-

налистов - духовной деятельности. Как пишет Лакруа, "трудиться

значит делать себя, создавать произведения значит совершенствовать

себя и совершенствовать мнр"", что возможно только при условии,

если человек соотносит свою деятельность с божественной, трансцен-

дентной перспективой.


Отсюда вытекает персоналистская критика идеологии экономизма,

к которой в конечном итоге сторонники "личностной философии" от-

носят и марксизм. Философы-персоналисты считают примат экономи-

ки не реальным отношением, а буржуазной и антиреволюционной ве-


рой: "именно поэтому, - пишет Мунье, - мы отбросили иллюзию

революции, которая касалась бы только социальных структур, и гово-

рим о личностной революции в душе революционеров'"".


Слово "революция", бывшее в 30-х годах символом борьбы за "свет-

лое будущее", получает в персонализме своеобразную трактовку. Му-

нье уверен, что коренное преобразование жизни людей невозможно

без их общих усилий и прежде всего без их духовного возрождения,

без духовной революции. При этом он считал, что любые экономичес-

кие и социальные перемены, идущие сверху и осуществляемые не-

большой кучкой людей, не в состоянии привести к слому изжившую

себя систему; они непременно завершатся только перераспределением

богатств. По его убеждению, революция должна быть одновременно и

духовной и экономической: "...духовная революция будет экономи-

ческой или ее не будет вовсе. Экономическая революция будет духов-

ной или она не будет никакой"".


Душа, духовный мир личности, личностное Я человека - другая,

наряду с вовлечением, главенствующая тема французского персона-

лизма, обращаясь к которой его сторонники сближаются с экзистенци-

ализмом (разумеется, религиозным, главным представителем которого

является Габриэль Марсель) и феноменологией. Личностное Я чело-

века оборачивается для персоналистов "первичной реальностью", пред-

посылкой и действительностью исторического творчества. Личность

есть центр переориентации объективного универсума, писал Мунье,

понимая под этим, что человек, достигший уровня личностного суще-

ствования, становится субъектом созидания собственно человеческой

реальности. Преобразование действительности из нечеловеческой в

собственно человеческую происходит во внутреннем мире личности;

ядром духовного мира человека является сознание, но не оно опреде-

ляет личность и личностное творчество. Мунье, подчеркивая несом-

ненное значение сознательного выбора личности, вместе с тем утверж-

дает, что "сознательное поведение является лишь частью целостного

Я, а наилучшими из наших поступков оказываются как раз те, в необ-

ходимости которых мы менее всего уверены"; творчество как преодо-

ление данного "достигается за пределами сознания и деятельности"".


В персоналистской концепции внутреннего мира личности боль-

шое значение придается проблеме бессознательного; именно бессозна-

тельная деятельность обеспечивает связь человека с целостным миром

- дочеловеческим и сверхчеловеческим и открывает особые связи

между Я и не-Я. Персоналисты говорят о "разомкнутости" человека:

он открыт некой реальности, более обширной, чем мир, в котором

протекает его сознательная жизнь, реальности, с одной стороны, пред-

шествующей человеку, с другой - превосходящей его. Именно бес-

сознательное позволяет человеку общаться с этой реальностью: через

бессознательное человек соединяется с той частью самого себя, кото-

рая превосходит его собственное сознание.


Высоко оценивая психоанализ Фрейда, своей трактовкой бессоз-

нательного переориентировавшего изучение проблемы человека и рас-


ширившего границы внутреннего мира индивида за счет введения ин-

станций бессознательного и сверхсознательного, Мунье тем не менее

подвергает критике фрейдизм, считая его вариантом механистическо-

го детерминизма; особое возражение философа-персоналиста вызыва-

ет фрейдовское стремление свести все высшие проявления человечес-

кого духа: мораль, искусство, религию - к модификациям внутрен-

них влечений, тождественных инстинктивной бессознательной дея-

тельности, в результате чего человеческое бытие трактуется как "сплош-

ная животность", и собственно личностные характеристики человека

сводятся к безличностному, а ведущим моментом человеческого бытия

объявляется "укрывшийся в бессознательном принцип удовольствия".


В центре внимания персоналистов не механически действующее

бессознательное, а бессознательное творческое, при изучении которо-

го они пользуются гуссерлевской идеей интенциональности, вместе с

тем подвергая ее и решительной критике, и существенной переработ-

ке. Их возражение направлено против узкого, преимущественно раци-

оналистического, понимания проблемы интенциональности - после-

дняя трактовалась основоположником феноменологии исключительно

как направленность сознания вовне, на предмет: в учении Гуссерля

персоналисты видят всего лишь философию познания, где человек

идентифицируется с реальностью, а не преодолевает ее.


Не устраивает персоналистов и трактовка идеи интенциональности

атеистическими экзистенциалистами (Сартром прежде всего), поскольку

в экзистенциализме, как считает, например, Мунье, человеческая

субъективность герметически закрыта. И хотя Сартр отвергал всякую

мысль о замкнутости сознания, подчеркивая его нацеленность вовне,

основоположник персонализма отмечает бессодержательность экзис-

тенциалистских понятий интенциональности и трансценденции, с по-

мощью которых описывается движение "бесцельного бытия": в атеис-

тическом экзистенциализме вне человека нет ничего, что превосходи-

ло бы его бытие по значимости и масштабу. В итоге, считает Мунье, и

в феноменологии и в экзистенциализме человеческое бытие - это

страсть жить любой ценой, даже ценой попрания тех ценностей, кото-

рые дают смысл существованию человека. Персоналисты разделяют

здесь точку зрения христианских экзистенциалистов Г. Марселя и

К. Ясперса, в чьих учениях их привлекает стремление понять челове-

ка не только из него самого, но и связать его внутренний мир с неким

надличным, абсолютным, т.е. божественным, бытием.


Пытаясь описать понятие божественной трансценденции, персона-

листы ссылаются (как и в случае с личностью) на его принципиаль-

ную неопределимость. Вполне достоверно можно утверждать только

следующее: понятие божественной трансценденции, или Бога, содер-

жит в себе указание на некоторый предел человеческих возможнос-

тей, где, с одной стороны, обнаруживается конец человеческого мира

и становятся немыслимыми все человеческие представления и масшта-

бы, и где, с другой стороны, именно в силу этого приобретает смысл

сам человеческий мир.


Согласно персонализму, понятие трансценденции характеризует не

сознание человека, а его субъективность, духовный мир личности. Об-

ласть духа предстает в персонализме как та часть субъективности, где

человеческое существование понимается с позиций добра и зла, блага

и греха и т.п.; дух есть и самосознание человека. Дух в персонализ-

ме - это особая смысложизненная сфера человеческого опыта, пер-

вичная по отношению к предметно-конкретному самоосуществлению

человека, сфера "сверхсознательная и сверхвременная". Духу от при-

роды свойственно трансцендировать и его специфической чертой яв-

ляется открытость не внешнему миру, а некоему высшему бытию. К

постижению этого бытия человек приходит в моменты потрясения,

откровения, что сродни акту озарения, открывающему, по словам Му-

нье, мир в его глубинной реальности и соединяющему человека за

пределами сознания с тотальным целым.


Очевидно, что в персонализме чрезвычайно важное значение при-

обретает вопрос о самосознании личности: коль скоро основания чело-

веческой жизни коренятся в духовном мире личности, соотнесенном с

божественной трансценденцией, и нет никаких иных способов их по-

стижения, кроме личностного откровения, то именно на личность ло-

жится ответственность за их обнаружение и проведение в жизнь. Мы

уже отмечали, что французский персонализм явился откликом на все-

мирный кризис 1929-1932 гг. П. Рикёр предлагает универсализиро-

вать понятие кризиса, питавшего персоналистскую концепцию в мо-

мент ее создания, сделав его сущностной, онтологической характерис-

тикой личности, и тем самым "вывести его за пределы экономического,

социального и культурного поля"". С этой целью Рикёр обращается к

Шелеру, в учении которого субъект в кризисной ситуации характери-

зуется двумя конститутивными моментами: восприятием себя как чело-

века, "сдвинутого с места" и потерявшего ценностные ориентиры. К

этому Рикёр добавляет еще одно обстоятельство: предельное, экстре-

мальное чувство невыносимости, возникающее в результате крайне

неустойчивого и неопределенного душевного состояния. Выход из кри-

зисного положения Рикёр видит в создании новой шкалы ценностей,

способных воодушевить индивида. Причина, побуждающая человека

к творчеству новых ценностей, находится вне мира, она трансцендентна

миру, но чтобы преобразовать ее в действующую причину, человек

должен отождествить себя с ней и тем самым придать причине характер

долженствования, а себя сделать проводником новых ценностей в жизнь.

"Принимая позицию, - пишет Рикёр, - я тем самым признаю, что

нечто большее, чем я, делает меня несостоятельным должником. Вме-

сте с тем новая иерархия ценностей меня обязывает, превращая из

дезертира или бесстрастного наблюдателя в убежденного человека,

который раскрывается в творчестве и творит, раскрывая себя"".


Одной из существеннейших тем французского персонализма стала

тема межчеловеческого общения, которая была заявлена Мунье уже в

его программном труде - "Персоналистская и общностная револю-

ция", где понятия "персонализм" и "человеческая общность" употреб-


4>.


лялись в тесной связи друг с другом. А в одном из последних своих

произведений он писал: "...истинным призванием человека является

не господство над природой, не наслаждение полнотой жизни, а по-

стоянно расширяющееся общение сознаний, достижение всеобщего вза-

имопонимания". В значительной мере основоположник "личностной

философии" был прав, утверждая, что классическая философия обхо-

дила молчанием эту проблематику. Перечисляя ее основные темы:

познание, внешний мир, Я, душа и тело, материя и дух, Бог, будущее,

- Мунье отмечал, что "отношение к другому" в них не фигурирует.

Благодаря разработкам французского персонализма, а также "диало-

гической философии" М. Бубера, христианского экзистенциализма

Г. Марселя, феноменологической этики Э. Левинаса проблема "дру-

гого" стала одной из центральных проблем современной философии.


Человеческое чувство общности Мунье, как и названные выше мыс-

лители, относит к фундаментальным характеристикам личности, ее

первичному опыту. "Изначальный опыт личности - это опыт второй

личности""; "ты", а в нем и "мы" предшествует личности или, точнее,

сопровождают Я на всем его жизненном пути. Обретая внутреннюю

жизнь, личность предстает нацеленной на мир и устремленной к дру-

гим личностям; идя по пути универсализации, она смешивается с ними,

поскольку "другой" ("другие") не только не ограничивает личность,

но обусловливает ее существование и восхождение. "Личность суще-

ствует только в движении к другому, познает себя только через друго-

го, обретает себя только в другом".


Персоналистское сообщество, контуры которого пыталась очертить

"личностная философия", должно основываться на серии своеобраз-

ных актов, которым, как считает Мунье, нет аналогий в Универсуме:

умение личности выйти за собственные пределы и открыться "друго-

му", понять его и в поисках взаимного согласия стать на его точку

зрения; способность взять на себя судьбу "другого", разделить с ним

его тяготы и радость, быть великодушным, не рассчитывая на взаим-

ность, хранить созидающую верность "другому" на протяжении всего

жизненного пути. В итоге Мунье следующим образом формулирует

кредо личностного существования: <я существую только в той мере, в

какой я существую для другого, и в пределе "быть" означает любить.

Эта истина и есть персонализм...>'". Под любовью философы-персо-

налисты понимают не природное (сексуальное, родственное) отноше-

ние, а отношение сверхприродное, новую форму бытия: она даруется

человеку по ту сторону его естества, требуя от него возможно полной

самореализации в свободе. Акт любви, по Мунье, это неопровержимое

cogito человека: "Я люблю, значит, я существую, и жизнь стоит того,

чтобы ее прожить".


Одной из особенностей философии французского персонализма яв-

ляется то, что его основополагающие понятия - личность, деятель-

ность, трансценденция, коммуникация и др. - в значительной степе-

ни определяются через художественное творчество и искусство. Со-

здавая журнал "Esprit", Мунье намеревался содействовать развитию


литературы, поэзии, искусства, чтобы через них выражать главные

требования "личностной философии". Художник в его концепции

выступает проповедником и проводником личностного существования,

а произведения искусства являются моделью подлинно личностного

самоосуществления -


Значение искусства философы-персоналисты видят прежде всего в

том, что только ему дано выразить невыразимую сущность божествен-

ной трансценденции. При определении трансценденции человек при-

бегает к помощи символического языка, назначение которого состоит

в том, чтобы раскрывать связь человека со священным. По мнению

персоналистов, эта цель наиболее полно реализуется в искусстве, ко-

торое, как считает Мунье, "открывает нам мир в его глубинной реаль-

ности и каждое отдельное бытие в его связи со Всеобщим". Высшим

назначением искусства объявляется проникновение во внутренние без-

дны человека, в ту его суверенную сферу, где обнаруживается присут-

ствие божественной души и ощущается соседство человеческого с бо-

жественным. Особое значение искусства связывается с той ролью, какую

оно играет в обеспечении подлинного общения людей, которое, по

мнению философов-персоналистов, осуществляется через художествен-

ные произведения. Благодаря искусству этическая взаимность созна-

ний получает эстетическое подтверждение и обоснование. Вместе с

тем художественное творчество признается вершиной человеческой

деятельности, деятельностью как таковой: в акте художественного твор-

чества человек реализует себя как свободный целеполагающий субъект,

поскольку осуществляет не заранее предустановленную деятельность,

как это, например, происходит в труде, а творит новую реальность,

постоянно пребывая по ту сторону от повседневной жизни и стремясь

соединиться с идеальной сущностью всех вещей; художник "видит

мир в Боге и намеревается реализовать Бога в подлунном мире"".


Личная судьба многих сторонников французского персонализма

служит примером бескомпромиссного и ответственного - "вовлечен-

ного" - существования. В годы оккупации Франции большое число

корреспондентов и руководящих работников "Esprit" боролось в ря-

дах Сопротивления (А. Ульман, П.-Э. Ту шар, Э. Юмо, Ж.М. Суту,

К. Бурдэ и др.); один из основоположников персонализма полковник

французской армии А. Делеаж был убит на войне; П.-Л. Ландсберг и

Ж. Госсэ погибли в фашистских концлагерях; через гестаповские за-

стенки прошли Ф. Гогель, М. Шастэн, П.-А. Симон. Э. Мунье по

состоянию здоровья не мог с оружием в руках участвовать в борьбе с

фашизмом - проведя несколько месяцев в тюрьме в связи с осужде-

нием и закрытием журнала "Esprit", он до освобождения Франции

вынужден был скрываться под чужим именем. Из рядов содружества

мыслителей, сплоченных вокруг "Esprit", вышли известные филосо-

фы (Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Рикёр), психологи (П. Фрэсс), эконо-

мисты (Ф. Перу), деятели киноискусства (А. Базен, Р. Леенхардт) и

другие представители науки и культуры, чье творчество проникнуто

идеалами гуманизма, справедливости, человечности.


Французский персонализм оказал значительное влияние на фи-

лософские и социальные учение XX в. Его идеи стимулировали пере-

ориентацию официальной доктрины католицизма, вынужденного изыс-

кивать новые формы присутствия церкви в мире. Начиная с пастор-

ской конституции 1965 г. "О церкви в современном мире", в которой

речь идет о способах реализации диалога церкви с миром, персонали-

стские принципы в различных версиях появляются в документах Ва-

тикана (учение о ценности земной жизни и активной вовлеченности

человека в мирские дела, о необходимости участия всех людей в со-

вершенствовании общественных отношений, о взаимоотношении бо-

жественного it человеческого), а учение о человеке и его личностном

содержании становится одной из центральных проблем официального

католицизма. Принципы католического персонализма лежат в основе

теологии и философии мира папы Иоанна Павла II, главной пробле-

мой которых признается трактуемое с позиций персонализма единство

личности и человеческой общности. В середине 60-х годов в русле

католического модернизма складываются различные теологические

направления, где осмысливаются острые проблемы современности,

начало чему было положено французским персонализмом. Уже в са-

мих названиях некоторых "новых теологий" воспроизводятся пробле-

мы, обсуждение которых в рамках католического мировоззрения на-

чалось философами-персоналистами из группы "Esprit": "теология

революции", "теология труда", "теология личности", "теология люб-

ви".


Персоналистские идеи (наряду с идеями экзистенциализма) в из-

вестной мере сыграли роль катализатора в подготовке весенних собы-

тий 1968 г. во Франции, отдельные лозунги которых буквально повто-

ряли те или иные положения "личностной философии"; наиболее по-

пулярные из них - о морально-духовной революции, об интеграции

революционной борьбы и художественной деятельности, о личност-

ном межчеловеческом общении.


Особую актуальность на исходе XX в. философское учение фран-

цузского персонализма приобретает благодаря понятию личности, став-

шему сегодня символом гуманизма. П. Рикёр с полным основанием

считает понятие личности самой плодотворной из всех идей персона-

лизма и находит его более перспективным, чем такие концепты как

сознание, субъект, человеческое Я; именно понятие личности лежит в

основе всемирной гуманистической стратегии, нацеленной на отстаи-

вание и укрепление общечеловеческих ценностей.


ЛИТЕРАТУРА


' Mourner Е. (Euvres. P., 1960-1961. Vol. 1-4.

МуньеЭ. Персонализм. М., 1992. С. 14.


Mounier Е. Revolution personnaliste et communautaire //CEuvres.

Vol.1. P. 179, 116.

* Berdiaeff N. Verite et mensonge (ju Communisme // Esprit, 1932. № I.


Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии.


Париж, 1949. С. 294.


Lacroix J. Sentiments et la vie morale. P., 1957. P. 86.

" Mounier E. Revolution personnaliste et communautaire // (Euvres.


Vol. 1. P. 277-282.

* Mounier E. Declaration des droits des personnes et de communautes


// Ibid. Vol. 4. P. 69.


> Lacroix J. Pei-sonne et amour. P., 1955. P. 94-95.

'" Муньс Э. Что такое персонализм? М., 1994. С. 15.

" Mounier E. Revolution personnaliste et communautaire. P. 197.

'-' Mounier E. Traite du caractere // (Euvres. Vol. 2. P. 526, 415.

" Ibid. P. 133.

" Ricoer P. Meurt ie personalisme, revient la personne // Esprit.


1983. №1. P. 116.'- Ibid. P. 117.

Муньс Э. Что такое персонализм? С. 81.

" Мунье Э. Персонализм. С. 39. " Там же. '" Там же. С. 40-41.

"" Там же. С. 43. "' Mounier E. Traite du caractere. P. 389.

" Nedoncelle М. Introduction a l'esthetique. P., 1953. P. 40.