Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   54
Ein Leitfaden fur Studierende, Arzte und Psychologen. B., 1913; 4.,

vollig neu bearbeitete Auflage. B.; Heidelberg, 1946; 9. Auflage. 1973;

Philosophische Autobiografie. Erweiterte Neuausgabe. Munchen, 1977;

Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. Politisches BewuBtsein

in unserer Zeit. Munchen, 1958; 6. Auflage. Munchen, 1982; Wohin

treibt die Bundesrepublik? Tatsachen - Gefahren - Chancen. Munchen,

1966; 8. Auflage. Munchen, 1967; Existenzphilosophie. Drei Vorlesungen.

B.; Leipzig, 1938; 4. Auflage. B.; N.Y., 1974; Einfuhrung in die

Philosophic. Zwolf Radiovortrage. Zurich, 1950; 23. Auflage. 1983; Die

Frage der Entmythologisierung (Karl Jaspers und Rudolf Bultmann).

Munchen, 1954; Neuauflage mit einern Vorwort von Heinrich Ott. 1981;

Der philosophische Glaube. Munchen, 1948; 7. Auflage, 1981; Die groBen

Philosophen. Munchen, 1957; 3. Auflage. 1981; Die geistige Situation

der Zeit. B., 1931; 5. Auflage. 1979; Hoffnung und Sorge. Schriften zur

deutschen Politik 1945- 1965. Munchen, 1965; Der philosophische Glaube


angesichts der Offenbarung. Munchen, 1962; 2. Auflage. 1963;

Philosophic: 3 Bde. В., 1932. Bd. 1: Philosophische Weltorientierung.

Bd. II: Existenzerhellung; Bd. Ill: Metaphysik; 4. Auglage. B.; Heidelberg;

N.Y., 1973; Psychologie der Weltanschauungen. B., 1919; 6. Auglage.

В.; Heidelberg; N.Y., 1971; Neuausgabe. Munchen, 1986; Rechenschaft

und Ausbiick. Reden und Aufsatze. Munchen, 1951; 2. Auflage. 1958;

Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften / Hrsg. v. H. Saner.

Munchen, 1967; Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Zurich, 1949;

Neuausgabe. Munchen, 1983; Vernunftund Existenz. FunfVorlesungen.

Groningen, 1935; 5. Auflage und Neuausgabe. Munchen, 1973; Vernunft

und Widervernunft in unserer Zeit. Drei Gastvorlesungen. Munchen,

1950; 2. Auflage. 1952; Von der Wahrheit. Philosophische Logik.

Munchen, 1947. Bd. 1; 3. Auflage. Munchen, 1983.


Jaspers K. Philosophic: 3 Aufl. B.; Gottingen; Heidelberg, 1956.

Bd. 1. S. 28. Ibid. S. 28.

"Jaspers K. Philosophic. Bd. II. S.I и ff.

" Ibid. S. 209. '" Ibid. S. 213, 214.


" CM.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997.

с" ')c' _ 948


Jaspers К. Philosophic. Bd. I, S. 65. " Ibid. S. 185.

" Jaspers K. Einfuhrung in die Philosophic. Munchen, 1958. S. 39.

" Jaspers K. Der philosophische Glaube. MUnchen, 1948. S. 16.

Jaspers K. Von der Wahrheit. Munchen, 1958. S. 114

" CM.: Jaspers K. Der philosophische Glaube. S. 37 ff.

Jaspers K. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen.

Munchen, 1982. S. 371. Далее: Die Atombombe...

'> Jaspers K. Philosophic. Bd. 1. S. 325.


Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. S. III.

Grieder A. Jaspers und die Moglichkeit von Philosophic im Zeitalter

der Technik // Karl Jaspers. Zur Aktualitat seines Denkens / Hrsg. v.

K. Salarnun. Munchen; Zurich, 1991. S. 20. Далее: Karl Jaspers.

" Jaspers K. Die Atombombe... S. 362.

Jaspers K. Hoffnung und Sorge. Munchen, 1965. S. 194.

Ibid. S. 33.


" Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. S. 21. Далее в

тексте при ссылке на эту работу приводятся страницы (S. ...). При

ссылках на русский перевод см.: Ясперс К. Смысл и назначение исто-

рии. М., 1994 - с указанием страницы (С. ...).


Gaidenko P. Die Achsenzeit und das Problem des philosophischen

Glaubens bei Karl Jaspers // Karl Jaspers. S. 88.


" Pepper G. B. Die Relevanz von Jaspers Achsenzeit fur interkulturelle

Studien // Ibid. S. 73, 74.


Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. S. 157 ff.

> Jaspers K. Die geistige Situation ser Zeit. B., 1931; 5. Aufl. 1979. S. 7.

"Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. S. 157, 160 u.a.

CM.: Salarnun K. Die liberal-aufklarelische Dimension in Jaspers'

Denken - ein Beispiel moderner Aufklarung // Karl Jaspers. S. 46-69.


Философия Мартина Хайдеггера


Жизнь и сочинения


Мартин Хайдеггер', родился 26 сентября 1889 г. в городке Мес-

кирх (Шварцвальд), в семье ремесленника, причетника местной като-

лической церкви. Благодаря попечительству католиков он учился в

гимназиях Констанца и Фрейбурга, а затем (с 1909 г.)-во Фрейбург-

ском университете. Сначала Хайдеггер изучал католическую теоло-

гию. Но спустя четыре семестра победил интерес к философии. Хай-

деггер заинтересовался учением о бытии Брентано, Аристотеля, Фомы

Аквинского, а потом "Логическими исследованиями" Гуссерля. С 1911 г.

Хайдеггер начал изучать философию, математику, естествознание. Он

увлекался Гегелем, Шеллингом, Гёльдерлином, Кьеркегором, Ницше,

Достоевским, Рильке, Дильтеем. Первая диссертация на тему "Уче-

ние о суждении в психологизме" была защищена Хайдеггером в 1913г.

Вторая (докторская) диссертация, защищенная в 1916г., была посвя-

щена сочинению, которое в то время приписывалось Дунсу Скоту (как

теперь установлено, его автором был Томас из Эрфурта). Диссерта-

ция Хайдеггера называлась "Учение о категориях и значении у Дунса

Скота". После защиты Хайдеггер недолго преподавал на кафедре ка-

толической теологии. Но потом он увлекся феноменологией Гуссерля,

который с 1916г. был профессором во Фрейбургском университете. С

1919 г. Хайдеггер занял место ассистента, выхлопотанное для него

Гуссерлем.


История сотрудничества и дружбы Гуссерля и Хайдеггера весьма

противоречива. Одна сторона дела: Хайдеггер многому научился у

Гуссерля и, несомненно, испытал глубокое влияние феноменологии.

Феноменологические корни в творчестве Хайдеггера достаточно силь-

ны и определенны. Гуссерль считал Хайдеггера самым талантливым

своим учеником, делая все для успеха его академической карьеры.

Благодаря хлопотам Гуссерля, помощи П. Наторпа, но также и благо-

даря своей растущей популярности у студентов и коллег Хайдеггер

получил место экстраординарного профессора в Марбурге, где препо-

давал в 1922-1928 гг. Между тем в 1927 г. в издаваемом Гуссерлем

"Ежегоднике философии и феноменологических исследований" появи-

лось первое крупное сочинение Хайдеггера "Бытие и время", которо-

му суждено было стать одним из самых значительных философских

произведений XX в. И вот тут обнаружилась другая сторона дела:

Хайдеггер выказал себя самостоятельным исследователем, создавшим

свой вариант феноменологии. Двумя годами позже, в 1929 г., Гус-

серль (видимо, впервые) внимательно изучил "Бытие и время"; на

полях книги он оставил резкие критические замечания и возражения.

С 1928 г. Хайдеггер был профессором во Фрайбурге, сменив на этом

посту Гуссерля, ушедшего в отставку по возрасту.


Одна из самых трудных проблем жизни и творчества Хайдегге-

ра-его временный союз с национал-социализмом. В литературе о Хай-

деггере не прекращаются споры. Одни авторы (В. Фариас, X. Отт,

Ю. Хабермас, Д. Томэ и др.) считают, что альянс с национал-социа-

лизмом был тяжким грехопадением Хайдеггера (в котором он, как

уже отмечалось, ни разу публично не покаялся) и что это грехопаде-

ние не случайно, а обусловлено духовно-идеологическим заигрывани-

ем философа с националистическими идеями "земли и крови", близ-

кими нацизму. Другие известные исследователи (Г.-Г. Гадамер, О.Пёг-

гелер и др.), не отрицая того, что союз с нацизмом был непроститель-

ным, не связывают его сколько-нибудь прочно с философией Хайдег-

гера. Кроме того, они подчеркивают, что сотрудничество с нацизмом

было кратковременным. А дело обстояло так. В 1933 г. Хайдеггер

принял на себя пост ректора Фрейбургского университета, позволив

нацистам оттеснить ранее уже избранного на этот пост Моллендорфа,

ученого демократических убеждений. По версии М. Хайдеггера и его

жены, Моллендорф сам настойчиво просил Хайдеггера занять ректор-

ский пост. Как бы то ни было, остается вопрос: почему Хайдеггер

сотрудничал с наци? Возможно, Хайдеггер еще не знал, чем обернется

нацизм для Германии. Но он не мог не знать, что в силу уже вступили

расистские законы, что университет был "освобожден" от ученых "не-

арийского происхождения". Гуссерль, которому было запрещено по-

сещать университет, именовать себя немецким ученым, был глубоко

возмущен поступком Хайдеггера. В одном, однако, защитники Хай-

деггера правы: в феврале 1934 г. Хайдеггер перестал быть ректором;

он практически не участвовал в политической жизни, хотя и продол-

жал преподавание. (В нацистской партии он состоял с 1933 по 1945 г.)

Время нацизма отнюдь не способствовало расцвету творческих сил

Хайдеггера. Публикаций почти не было. Хайдеггер изредка выступал

с докладами, причем по большей части за границей и в основном на

эстетические темы ("О происхождении произведений искусства" -

доклад 1936 г. в Цюрихе; "Гёльдерлин и сущность поэзии" - доклад

того же года в Риме). Однако Хайдеггер читал обширные курсы лекций.

(Подготовительные и связанные с ними рукописные материалы теперь

опубликованы и продолжают публиковаться в Полном собрании

сочинений Хайдеггера. Примером может служить 65-й том этого из-

даний, относящийся к 30-м годам и содержащий так называемые

Beitrage zur Philosophic (vom Ereignis).) В 1936-1940 гг. были, в

частности, прочитаны лекции о Ницше, в которых, как отмечают ис-

следователи, философ предложил свое толкование ницшеанства, от-

личавшееся от нацистских версий. Есть свидетельства того, что геста-

по, подозревавшее Хайдеггера в нелояльности, вело за ним наблюде-

ния. За временное сотрудничество с наци Хайдеггера после войны

ждала расплата - запрет на преподавание в университетах, который

длился с 1945 по 1951 г. После этого возобновилась его профессорская

деятельность во Фрайбургском университете. С 50-х годов публикова-


лись сочинения Хайдеггера: "Лесные просеки" (Holzwege) (1950); "Вве-

дение в метафизику" (1953); "Что значит мыслить?" (1954); "Что это

такое философия?" (1956); "Предложение об основании" (1957); "Ниц-

ше", 2 тома (1961); сборники статей ("На пути к языку" (1959);

Wegmarken (1967) и др.). Популярность философа быстро росла. Хай-

деггер умер 26 мая 1976 г. и похоронен в родном городе Мескирх.


Сегодня Хайдеггер - один из самых известных и почитаемых клас-

сиков философии XX в. Публикуются многотомное собрание его со-

чинений, ежегодники "Хайдеггеровские штудии"; литература о Хай-

деггере поистине неисчерпаема.


Основные идеи философии М. Хайдеггера


Начала и истоки


Один из основателей современной герменевтики Г.-Г. Гадамер так

писал о Хайдеггере, удачно подытоживая и основные темы, и главные

истоки, и линии влияния его философствования: <Мыслитель такого

масштаба как Хайдеггер дает достаточно материала для того, чтобы

его значение и его влияние были рассмотрены под разными углами

зрения. Здесь и дальнейшее развитие им понятия экзистенции кьерке-

горовского оттенка, и его анализ страха и бытия к смерти, который

оказал большое воздействие на протестанстскую теологию 20-х годов,

а также и данное Хайдеггером первое истолкование Рильке. Здесь и

происшедший в 30-е годы "поворот" (Kehre) Хайдеггера к Гёльдерли-

ну... Здесь - грандиозный и противоречивый набросок единого тол-

кования Ницше, благодаря которому в первый раз были продуманы в

их целостности воля к власти и вечное возвращение того же. Тут и

(возникшее особенно в период второй мировой войны) толкование

Хайдеггером западной метафизики и ее размывания в век универсаль-

ной техники как забвения бытия (das Geschick der Seinsvergessenheit)

- и за всем этим постоянно ощущается некая тайная теология скры-

того бога. 1. Равным образом многообразие аспектов дела и влияния

Хайдеггера, как и единство пути, на который он вступил, ни в одной

теме не артикулировано так отчетливо, как в вопросе об отношении

Хайдеггера к грекам>.


В другом контексте Гадамер, Хорошо знавший философию Хай-

деггера и прошедший его школу, указывал на такие важные истоки

хайдеггерианства как продумывание "послания" средневековой мыс-

ли и конечно переосмысление феноменологии Эдмунда Гуссерля. Что

касается философии нового времени, то здесь на первый план высту-

пает истолкование Хайдеггером философии Канта и Гегеля.


Весьма существенно, что учение Хайдеггера принадлежит к числу

форм философствования, на возникновение которых значительное вли-

яние оказали национальные немецкие корни - немецкая историчес-

кая судьба, немецкая культура, богатство немецкого языка, ставшего


IT- №





одним из главных "героев" в произведениях Хайдеггера. Художествен-

ная литература, и прежде всего поэзия, была воспринята и осмыслена

Хайдеггером в ее глубокой внутренней философичности, повлияла на

неповторимый стиль произведений великого немецкого мыслителя. Не-

мецкий философ О.-Ф. Больнов, также принадлежавший к экзистен-

циалистскому направлению, справедливо заметил: трудно решить,

мыслит ли Хаидеггер в поэтической форме или он "поэтизирует" в

форме мыслительной (dichterisch denkt oder denkerisch dichtet).


Особое влияние на возникновение и формирование мысли Хайдег-

гера оказала также и весьма широкая популярность экзистенциальной

философии в Германии в период между двумя мировыми войнами.

Раньше других в этой стране экзистенциальные мотивы систематизи-

ровал и философски выразил Карл Ясперс. <Слово "экзистенциаль-

ный", - отмечал Г.-Г. Гадамер, - сделалось в конце 20-х годов мод-

ным словом. То, что не было экзистенциальным, не принималось в

расчет> А мода эта возникла не случайно.


Как говорилось ранее, глубокий кризис европейской культуры и

самого бытия европейского человечества заставил многих мыслящих

людей того времени задуматься над обусловленной самим ходом исто-

рии сменой духовных ориентиров и ценностей, затрагивающей мир

жизни, ощущений, ориентаций индивида, т. е. само его существова-

ние.


В начале 20-х годов Хаидеггер познакомился с Ясперсом и его

ранними экзистенциалистскими размышлениями. Сам Хаидеггер тог-

да уже начал свое движение по самостоятельно выбранным траектори-

ям мысли. Он подхватил, радикализировал и преобразовал экзистен-

циальные мотивы философии Ясперса и основанное на них критичес-

кое отношение к классической мысли и культуре. Кажется, Хайдегге-

ру в то время не были известны более ранние варианты экзистенци-

ального философствования Н. Бердяева и Л. Шестова. Но он сам

признавал глубокое влияние творчества Л. Толстого и Ф. Достоевско-

го на его философию. (Так, иллюстрацией к "экзистенциалу" смерти

Хаидеггер сделал рассказ Л. Толстого "Смерть Ивана Ильича".)


Еще одним истоком хайдеггеровского философствования стала фи-

лософия жизни В. Дильтея. Интерес к теме и понятию жизни, про-

бужденный философией Ницше, дополнился почерпнутым у Дильтея

стремлением - сообщить жизни, бытию измерение историчности, ко-

торое, по мнению Хайдеггера, было, по существу, упущено метафизи-

кой нового времени. Критически относясь к марксизму, Хаидеггер впос-

ледствии подчеркивал, что у философии К. Маркса есть преимуще-

ство перед другими теориями, и оно состоит в анализе истории и исто-

ричности, в попытке проникнуть в "сущностное измерение истории" '.


Становление оригинального философского учения Хайдеггера было

сложным и противоречивым процессом. Прежде чем его первые ре-

зультаты воплотились в "Бытии и времени", мысль Хайдеггера поис-


тине драматически соприкасалась с наиболее важными парадигмами

тогдашней философии - и отталкивалась от них, устремляясь на по-

иск новых оснований философствования.


Время, история, жизнь, бытие

(становление концепции Хайдеггера)


В 1916- 1919 гг. Хайдеггер испытал особенно сильное влияние фи-

лософии Дильтея. Он стремился к тому, чтобы - в духе Дильтея -

помыслить человека, во-первых, "во всей полноте его жизненных сил"

и, во-вторых, рассмотреть его как практически-деятельное существо.

Внимание ко второму аспекту было обусловлено не только рецепцией

философии Дильтея, но и теологическими корнями хайдеггеровской

философии. В-третьих, в соотвествии с двумя названными выше ин-

тенциями философии Хайдеггера, человек, будучи практически-дея-

тельным существом, должен быть понят как уже изначально включен-

ный в ту самую среду, в которой он действует, т. е. как уже находя-

щийся в мире, действующий в истории.


Другая духовная тенденция, переосмысление которой сыграло ре-

шающую роль в первом повороте Хайдеггера от "чистого сознания" к

жизни: в 1918-1919 гг. Хайдеггер, находясь под сильным влиянием

Кьеркегора, теолога Карла Барта и, косвенно, идущей из XIX в. тра-

диции поисков "исторического христианства" (А. Гарнак, Э. Ренан),

обращается к проблематике раннего христианства, где находит вдох-

новившее его понимание времени. Время ранних христиан не поддает-

ся исчислению и измерению (что "работает" против концепции абсо-

лютного времени, служащего системой координат мировых событий).

В ожидании Второго пришествия Христа бессмысленно высчитывать,

когда оно произойдет. Решающим становится тот самый эсхатологи-

ческий момент (Augenblick), в котором находится человек благодаря

своей вере. Так со временем оказывается связанной ситуация верую-

щего. Различать "знамение времени" (Евангелие от Матфея, 16, 3)

верующий сможет лишь тогда, когда перестанет относиться к Слову

Нового завета как к чему-то "бывшему" и отделенному от него стеной

столетий. Верующий должен дать божественному Слову "прозвучать"

в своей душе. Но как раз это и снимает дистанцию объективного

времени.


Пристальное внимание к вопросу о времени по сути означает рас-

тущий интерес Хайдеггера к теме бытия и ее новой интерпретации.

Начиная с 1921 г. Хайдеггер все в большей степени пытается опреде-

лить "фактическую жизнь", жизнь человека, через ее бытийный смысл.

Объясняя позже возрастание в своей философии роли бытийной про-

блематики, Хайдеггер замечает: "Я сначала должен был с чрезвычай-

ной интенсивностью броситься (losgehen) на фактическое, чтобы во-

обще получить Фактичность как проблему" \ Это очень важная смена

акцентов. Говоря теперь не о фактическом, а о Фактичности, Хайдег-

гер тем самым ставит вопрос не о тех различных формах, в которых


проявляется бытие человека, но вопрос: что есть бытие человека

само по себе?


Но и это еще не последняя степень радикализации вопроса. Чело-

век есть сущее (т. е. существующий) наряду с другими сущими (жи-

вотные, растения, предметы неорганической природы). Безусловно,

способ, каким существует человек, отличается от способов существо-

вания другого сущего. Однако если даже мы и задаемся целью выяс-

нить эту особенность и спрашиваем, в чем же заключается особен-

ность бытия человека, мы еще недостаточно основательны в наших

поисках. Мы не спрашиваем: что есть бытие само по себе?


Соответственно, считает Хайдеггер, проблемам времени и истории

должно быть придано более глубокое измерение. Какова же связь между

временным характером жизни человека и временем в более глубинном

смысле? Поскольку о человеке и человеческой жизни Хайдеггер, на-

чиная с 1923 г., предпочитает говорить, употребляя термин Dasein,

тем самым подчеркивая особый бытийный характер человеческой сущ-