Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига

Содержание


Франкфуртская школа
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   54
частью общественного бытия, общественной практики. Сознание лю-

дей, идеи - это определенный факт жизни общества. Заданная чело-

веку историческая ситуация таит в себе множество тенденций, и какая

из них реализуется - во многом зависит от принимаемых людьми

решений, от их замыслов. Историческая тенденция также складывает-

ся под влиянием принимаемых решений. Она постоянно ставит перед

людьми вопрос: как поступить, какое принять решение? В связи с

этим Лукач дает определение человека: человек есть существо, отвеча-

ющее на стоящие перед ним вопросы, делающее выбор из альтерна-

тивных возможностей. Принимая определенные решения, делая свой

выбор, человек порождает все новые и новые альтернативы; происхо-

дит наложение одних решений на другие. Общественное бытие оказы-

вается альтернативным по своей сути, по своей организации, а созна-

ние - встроенным в него.


Выступает Лукач и против упрощенного толкования соотношения

свободы и необходимости, состоящее в том, что сначала происходит

осознание необходимости, а затем, претворяясь в действие, оно дает

свободу. Лукач рассматривает свободу не просто как познанную необ-

ходимость, а как бытийно заданное поле деятельности, в пределах


которого человек волен принимать решения. Человек, несомненно, под-

чинен необходимости, но его специфика заключается в выявлении и

создании наиболее приемлемых для него возможностей освобождения

от отчужденных сил, властвующих над ним. Лукач считает неприем-

лемым механическое разграничение в общественном бытии матери-

альных и духовных процессов.


Верный гуманистическим традициям философии XIX в. с их верой

в разум и прогресс, Лукач не приемлет иррационалистические направ-

ления западноевропейской философии, декаданс в искусстве, которые

придают иррационалистическим моментам в жизни человека перво-

степенное значение. Во них он усматривает бунт против существую-

щих общественных отношений, против морали, религии. Но, по его

мнению, такого рода бунт не дает решения этих проблем, не способ-

ствует преодолению кризиса, порождает лишь иллюзию такого реше-

ния. Ведь в иррационализме и декадансе кризис культуры, нравствен-

ности предстает как нечто внесоциальное, извечно присущее челове-

ку, а следовательно, и непреодолимое. В своей работе "Разрушение

разума" (1954) он оценивает выступления Шопенгауэра, Нищие про-

тив классического гуманизма, за переоценку всех ценностей как спо-

собствовавшие нравственному разложению общества. Именно в связи

с положением Нищие "Бог умер" Лукач впервые в литературе вводит

понятие "религиозного атеизма", под которым он понимает такую кри-

тику религии, которая сама основана на мифотворчестве и сохраняет

суть религиозного восприятия мира. Иррационализм, считает он, низ-

водит разум с того трона, на который он был возведен веком Просве-

щения и классической немецкой философией.


Анализ Лукача направлен не столько на саму философию ирраци-

онализма, сколько на те социальные функции, которыми стремились

ее наделить фашистские идеологи. В основе его исследования стоит

заданный им же вопрос - как могла возникнуть в Германии такая

духовная атмосфера, при которой идеология фашизма получила столь

широкое распространение? Ведь это идеология варварства, отказа от

всего, что накопила культура человечества. Идеология фашизма, под-

черкивает Лукач, противопоставила разуму мятежные инстинкты, ир-

рациональные настроения, в том числе и агрессивность. Фашизм на-

делил иррационализм социальными функциями пробуждения наихуд-

ших инстинктов масс. Это был намеренно односторонний, предвзятый

подход к иррационализму и декаденсу, целью которого было разобла-

чение фашизма и защита гуманистических ценностей. Эта жесткая

прямолинейность предопределила непонимание Лукачем роли ирра-

ционализма в истории философии.


Место Лукача в философии XX в. определяется тем, что своей

постановкой проблем он предвосхитил пути, по которым пошли мно-

гие философские направления XX в., особенно экзистенциализм. Встав

на позиции К. Маркса, Лукач сумел постичь и развить гуманистичес-

кие традиции его философии. Мифологичность ряда теоретических

конструкций Лукача была связана с тем, что он не находил в действи-


тельности реальных сил, которые могли бы претворить эти традиции

в жизнь и освободить мир от отчуждения.


ЛИТЕРАТУРА


'О жизни и творчестве Д.Лукача см.: Бессонов Б. Н., Нарекай

И.С. Дъердь Лукач. М., 1989 // Вопр. философии, 1985. №10; Дол-

гов К.М. Эстетика Лукача. М., 1988; Хевеши М.А. Из истории крити-

ки философских догм II Интернационала. М., 1977; Beyer W.R. Vier

Kritiker: Heidegger, Sartre, Adorno, Lukacs. Koln, 1970; Festschrifte

zum 80 Geburstag von Georg Lukacs. Neuwied; B., 1965; Gold-man L.

Lukacs Today. Edited by Tom Rockmore. Holland, 1988; Merleau-

Ponty М. Les aventures de la dialectique. P., 1955.


На русском языке изданы следующие работы Д. Лукача:

Лукач Г. Материалистическое сознание // Вестник Социалистичес-

кой Академии. 1923. № 4-6; Он же. Своеобразие эстетического: В 4 т.

М., 1985-1987; Он же. Молодой Гегель и проблемы капиталистичес-

кого общества. М., 1987; Он же. К онтологии общественного бытия.

Пролегомены. М., 1991


" Lukacs G. Geschichte und KlassenbewuBtsein. Neuwied; B., 1968.

" Вестник Социалистической Академии. 1923. №6. С. 180.

В переводе с венгерского название книги "Низвержение разума".


ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА


Среди центров и школ западной философии, которые на протяже-

нии целых десятилетий сохраняли и до сих пор еще сохраняют замет-

ное влияние на философию, социальную мысль всего мира, надо осо-

бо выделить так называемую франкфуртскую школу'. Группа талант-

ливых, а в политическом отношении радикально-критически настро-

енных философов, социологов, экономистов, историков, литераторов

объединилась вокруг основанного в 1923 г. при Франкфуртском уни-

верситете Института социальных исследований. Франкфуртская шко-

ла начала активно формироваться после того, как Макс Хоркхаймер

(1895-1973) в 1931 г. возглавил Институт. С 1928 г. Теодор Адорно

(1903-1969) фактически принимал участие в формировании идей,

определивших лицо франкфуртской школы.


Наиболее известными из философов и социологов до второй миро-

вой войны или после нее сотрудничавших с Институтом, были В. Бе-

ньямин, Г. Маркузе, Э. Фромм, П. Лазарсфельд, Ф. Поллок и др. В

более позднее время влияние франкфуртской школы испытали, кри-

тически переработав ее идеи, выдающиеся мыслители наших дней

Ю. Хабермас и К.-О. Апель. Необходимо отметить, что термин "франк-

фуртская школа" критики стали использовать после 1950 г. Сами Хорк-

хаймер и Адорно прибегали к нему крайне редкой Тем не менее в

литературе термин закрепился и теперь широко употребляется.


<Названиями "критическая теория" и "франкфуртская школа" обо-

значается значительное социально-философское направление нашего

века. В работах их основателей (прежде всего Хоркхаймера, Адорно,

Бенджамина, Маркузе) отражается судьба целой эпохи. Находясь в

оппозиции к научным институтам истеблишмента, эти философы и

теоретики общества отважились перешагнуть границы, поставленные

официальной наукой. Они сделали это также и под сильным полити-

ческим влиянием: из-за прихода к власти национал-социализма они

были вынуждены эмигрировать. Остановками в изгнании были Жене-

ва, Париж, Лондон, затем Нью-Йорк и, наконец, Лос-Анжелес. Евро-

па, погрузившаяся в пучину фашизма и мировой войны, снова проду-

мывала новые следствия великой западной философии. Несмотря на

глубокие сомнения относительно духа Просвещения, франкфуртцы

сохранили верность идеалу гуманистического общества. Они предпри-

няли анализ нашего мышления и действия, ориентированный на кон-

кретные общественные феномены>. После второй мировой войны

ведущие представители Института социальных исследований возвра-

тились на родину, и с 1950 г. Институт снова стал функционировать

во Франкфурте. В 40-50 годах - во время наиболее интенсивного

влияния франкфуртской школы - ее приверженцы стали авторами

многих работ, которые в значительной степени определяли дискуссии

в западной философской и особенно социально-философской мысли.


Самыми крупными и влиятельными мыслителями первых периодов

развития франкфуртской школы были, несомненно, М. Хоркхаймер

и Т. Адорно.


М. Хоркхаймер (1895-1973) родился в 1895 г. в Штутгарте, в

семье фабриканта. В 1919 г., после попыток продолжить дело отца,

Хоркхаймер выбрал свой путь: он стал студентом Мюнхенского уни-

верситета, а затем продолжил и завершил учебу в университетах Фрей-

бурга и Франкфурта. Его специальностью была гештальтпсихология,

в частности, проблема зрительных восприятий, которой была посвя-

щена защищенная в 1922 г. во Франкфурте кандидатская диссерта-

ция. Одновременно Хоркхаймер занимался философией Гуссерля и

молодого Хайдеггера. В 1925 г. Хоркхаймер защитил докторскую дис-

сертацию на тему "Кантовская критика способности суждения как свя-

зующее звено между теоретической и практической философией". В

1926 г. он стал приват-доцентом Франкфуртского университета.


В 20-х годах большое влияние на становление Хоркхаймера как

мыслителя оказал марксизм - в той его форме, которая получила

широкое распространение в тогдашней Европе. Это были работы Ге-

орга Лукача, Антонио Грамши, Карла Корша. <Влияние "западного

марксизма" (термин Мерло-Понти) Лукача и Корша на франкфурт-

ских теоретиков отрицать невозможно, но отношение здесь весьма слож-

ное, и природу его объяснить непросто> Хоркхаймер с самого нача-

ла отвергал претензии догматического марксизма на роль абсолютной

истины, выступал (вместе с Лукачем) против натуралистического дог-

матизма во взглядах Энгельса.


В 1930 г. во Франкфуртском университете специально для Хорк-

хаймера была учреждена кафедра социальной философии. С 1931 г.

(по 1965 г.) он был директором упомянутого выше Института соци-

альных исследований, издавал весьма влиятельный "Журнал соци-

ального исследования". Промарксистски настроенные европейские

интеллектуалы искали свой путь, указывая на угрозу фашизма, с од-

ной стороны, и сталинизма, - с другой. "Хоркхаймер ... пытался

найти средний путь между официальным марксизмом и идеями неан-

гажированных леволиберальных буржуазных интеллектуалов. Он

надеялся спасти философско-теоретическое наследие марксизма, со-

единив его с другими элементами европейской буржуазной мысли... "


Первоначальная философская программа Хоркхаймера была тес-

но связана с идеями Маркса и предусматривала максимально глубо-

кое и конкретное исследование связи между экономическими структу-

рами общества, духовно-психическим развитием индивида и феноме-

нами культуры. В результате и возникла критическая теория обще-

ства. Она была детищем М. Хоркхаймера, Т. Адорно и других фило-

софов. Эта теория создавалась уже не в Германии, а в Америке - в

30-40-х годах. Решающая фаза ее разработки - написанная вместе с

Т. Адорно в 1942-1944 гг. "Диалектика Просвещения" (опубликова-

на в 1947 г., об этой работе будет рассказано далее).


Вклад М. Хоркхаймера в создание критической теории объяснял-

ся его широкой философской, социально-философской, социологи-

ческой эрудицией. Кроме марксизма в хоркхаймеровской критичес-

кой теории общества заметно влияние самых разных философских,

психологических, социологических концепций - критической фило-

софии Канта, учений Гегеля, Шопенгауэра, гештальтпсихологии.


В 1943-1949 гг. Хоркхаймер был также директором научного от-

дела Американского еврейского комитета. Он руководил многочис-

ленными проектами, посвященными исследованиям антисемитизма. В

1949 г. после возвращения в Германию Хоркхаймер был избран про-

фессором социальной философии Франкфуртского университета. В

1959 г. на немецкой почве был вновь возрожден Институт социальных

исследований. В 1959 г. Хоркхаймер ушел в отставку с поста профес-

сора, продолжая оставаться директором Института. Умер Хоркхай-

мер в Нюрнберге в 1973 г.


Из работ М. Хоркхаймера (кроме "Диалектики Просвещения")

следует назвать: "Истоки буржуазной философии истории" (1930),

лекции и эссе "К критике инструментального разума" (расширенное

издание лекций 1944 г., появившихся в книге "Затмение разума", 1947),

"Заметки 1949-1965" (6-й том Собрания сочинений Хоркхаймера).

Прежде чем конкретно проанализировать основные идеи критической

теории общества, как она запечатлена в "Диалектике Просвещения",

необходимо рассмотреть основные вехи духовного развития второго

автора этой знаменитой книги, Теодора Адорно.


Теодор Визенгрунд-Адорно (1903-1969) родился во Франкфур-

те-на-Майне в семье виноторговца. В 1922-1923 гг. он изучал фило-

софию, социологию, психологию и теорию музыки во Франкфурт-

ском университете. Во время одного из семинаров, посвященных Гус-

серлю, Адорно познакомился с Хоркхаймером и Поллоком. В 1924 г.

Адорно защитил кандидатскую диссертацию на тему "Трансценден-

ция вещественного и ноэматического в феноменологии Гуссерля".

Музыкально одаренный, Адорно в 1925 г. учился в Вене у композито-

ра Шёнберга. В 1927 г. была написана докторская диссертация на

тему "Понятие бессознательного в трансцендентальном учении о душе".

Защищена она была в 1930 г. у Пауля Тиллиха.


В 1928 г. Адорно познакомился с Э. Блохом, чьи работы оказыва-

ли на него сильное влияние. В это время заметное воздействие на

Адорно оказало творчество Вальтера Беньямина. 30 января 1933 г., в

дни прихода Гитлера к власти, вышла из печати работа Адорно "Кьер-

кегор, конструкция эстетического". В 1934 г. он эмигрировал в Окс-

форд. К этому времени относится разрыв Адорно с феноменологичес-

ким идеализмом, что было впоследствии зафиксировано в книге "Ме-

такритика теории познания". С 1938 г. эмигрантская жизнь продол-

жилась в США, где Адорно начал работать в Институте социальных

исследований, с которым он был связан с 1928 г. В Америке Теодор

Визенгрунд окончательно принял свое авторское имя - Адорно. В

1941 г. он переселился в Калифорнию и там вместе с М. Хоркхайме-


ром начал работу над "Диалектикой Просвещения". В 1949 г. Адорно

возвратился в Германию. С 1953 г. философ был содиректором, а с

1958 г. - директором Института социальных исследований и одно-

временно, с 1956 г., профессором философии и социологии во Франк-

фуртском университете. В 1966 г. была опубликована "Негативная

диалектика". В 1969 г. Т. Адорно скончался в Швейцарии. Собрание

сочинений Адорно в 20 томах выходит с 1973 г. Из других работ Адорно

следует упомянуть "Новую теорию музыки" (1949).


Основные идеи и этапы развития

критической теории общества Хоркхаймера,

Адорно, Маркузе


Предыстория критической теории общества прежде всего связана с

марксистской духовной родословной главных ее создателей, а также с

тем обстоятельством, что объединявший их Институт социальных ис-

следований возник на волне кризисных социальных процессов 20-

30-х годов нашего столетия. Германия не случайно оказалась в их

эпицентре. Молодая демократия Веймарской республики не могла

справиться с углублявшимися противоречиями, обернувшимися ко-

ричневой чумой фашизма, а потом и второй мировой войной. Станов-

ление виднейших мыслителей франкфуртской школы в значительной

степени определялось необходимостью откликаться на социальные

проблемы, что, впрочем, облегчалось их увлеченностью марксизмом,

всегда ориентировавшим философию на осмысление общественной

практики.


Обращение к анализу истоков, причин фашизма, к исследованию

национал-социалистической идеологии - одна из заслуг Института

социальных исследований. В начале 30-х годов франкфуртцы при-

надлежали к числу тех сравнительно немногих европейских интеллек-

туалов, которые почувствовали всю глубину опасности, исходящей от

национал-социалистического движения. Они предупреждали о возмож-

ности прихода к власти Гитлера и его партии, причем делали это на

основе экономических, социологических, культурологических иссле-

дований состояния дел в Веймарской республике, осуществленных на

рубеже 20-х и 30-х годов. Поначалу Институт социальных исследова-

ний концентрировался на политэкономических проблемах. Это были

прежде всего две темы: теория кризиса капитализма и теория плано-

вого хозяйства. Дискуссии велись о том, способен ли капитализм пре-

одолеть кризис самостоятельно или такое преодоление возможно лишь

путем насильственной социальной революции. В политэкономических

вопросах главным авторитетом в Институте был Фридрих Поллок.


После вступления на пост директора Института Макса Хоркхай-

мера экономические и социологические исследования не прекратились.

Однако произошел решительный поворот к особому жанру работ, ха-

рактерных именно для франкфуртской школы. Речь идет о своеобраз-

ном сплаве философии (особенно учений о разуме, деятельности, сво-


боде), психологии, социальной философии, социологии, политэконо-

мии. При этом преимущественное внимание уделялось той проблема-

тике, которая была задана Марксом, а потом развита социологией

знания и познания - вопросам о связи между развитием общества,

истории (в том числе социально-экономическим развитием) и духов-

ной культурой, т. е. идеями, идеалами, ценностями тех или иных ис-

торических эпох. Характерно, что целый ряд животрепещущих, тре-

бующих безотлагательного осмысления и решения проблем - и преж-

де всего вопрос о фашизме и национал-социализме - франкфуртцы

начинали обсуждать в этой весьма сложной и широкой теоретической

перспективе.


Если экономисты и социологи (Ф. Поллок, Ф. Нейман, Т. Гайгер

и др.) считали главным в фашизме его связь с капиталистическими

отношениями (Ф. Поллок говорил о "позднем капитализме", Ф. Ней-

ман о "тоталитарном монополистическом капитализме"), - то фило-

софы видели главное в прочерчивании связи между злоключениями

"европейского духа" и логически из них вытекающими фашистскими

идеями и умонастроениями.


Критики не без оснований подчеркивают, что социально-полити-

ческая сторона реальных процессов и событий, приведших к фашизму

в Европе, франкфуртцев интересовала очень мало*. Вместе с тем было

бы неверно не признать особых заслуг франкфуртской школы в ост-

рой постановке и тщательном анализе проблематики авторитаризма и

тоталитаризма, которой сотрудники Института уделили особое внима-

ние уже в эмиграции. Результатом стала объемистая, в 1000 страниц,

работа "Авторитарная личность", издателем которой был Адорно. Важ-

нейший и до сих пор актуальный замысел книги состоял в том, чтобы

с помощью методов философии, социологии, психологии изучить тип

личности, ставшей или могущей стать питательной средой для фашиз-

ма или другого вида тоталитаризма - словом, исследовать "тип мен-

тальности", сознание, ценности, психологию "потенциально фашист-

ской личности, одна из структур которой состоит в ее особой подвласт-

ности антидемократической пропаганде" Наряду с антидемократиз-