Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига

Содержание


Религиозная философия
Католические философы
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   54
Глава 4


РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ

В XX ВЕКЕ


ВВЕДЕНИЕ


По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней

философия принадлежат к традиционалистскому типу культуры. Это

ни в какой мере не означает, что внутри религиозной мысли не рожда-

ются новые философские учения, оказывающие большое влияние на

человеческий дух. Выражая устремления религиозного сознания той

или иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностными

представлениями, философы православия, католичества, протестан-

тизма, иудаизма, ислама, буддизма и других вероисповеданий в исто-

рии мысли нередко становились влиятельными мыслителями - при-

мером могут служить Августин и Фома Аквинский.


Но, может быть, это относится только к эпохам, когда религия

была доминирующей идейной силой? Отнюдь нет. И в XX в. к "клас-

сикам" философии по праву причисляют немало представителей ре-

лигиозной мысли. Это католические философы Ж. Маритен, Э. Жиль-

сон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден, философ иудаизма Мартин Бу-

бер, протестантские авторы Карл Барт, Пауль Тиллих, Рейнтольд

Нибур, Альберт Швейцер. В исламском мире хорошо известны имена

Джемала ад-Дина ал-Афгани, поэта и философа Мухаммада Икбала.

Русская религиозная философия конца XIX - первой половины XX

столетия связана со славными именами В. Соловьева, Н. Бердяева,

П. Флоренского, С. Булгакова, С. Франка и многих других (о них

речь шла в третьей книге этого учебника).


В данном разделе, который посвящен философии Запада, есте-

ственно обращение к христианству, ибо в Европе или Америке господ-

ствующими религиозными доктринами являются христианские. А среди

них ведущая роль принадлежит католичеству. Примером может слу-

жить философия неотомизма. Неотомизм как направление - детище

официального католичества. Зародилось оно еще в 70-х годах XIX в.

под влиянием решений Первого ватиканского собора (1869-1870). В

1879 г. в энциклике папы Льва XIII "Aeterni patris" философия Акви-

ната была объявлена единственно истинной. Так возникла и начала

свое развитие философия неотомизма.


Не удивительно, что в рамках этой построенной на почитании офи-

циальных авторитетов системе идей большую роль играют докумен-


ты, подготовленные теми папами, которые были склонны и способны

к философским размышлениям. Так, папа Пий Х опубликовал в 1914 г.

"24 томистских тезиса", охватывавших проблемы онтологии, космо-

логии, антропологии и собственно теологии. (Нынешний папа Иоанн

Павел II, имеющий основательное философское образование, после-

довал традиции и в 80-х годах опубликовал ряд энциклик философс-

кого характера.) Ведущими мыслителями официального католичества

были, например, И. Клойтген, кардинал Д. Мерсье, Ф. Ван Стеен-

берген, Ф. Сертийанж, И. Бохеньский и др.


Однако официальные философы, философские доктринеры тех или

иных религий в XX в., как правило, не выбивались в когорту действи-

тельно крупных мыслителей. И наоборот, воздействие религиозных

философов на человеческую культуру, их известность в мире были

тем большими, чем смелее они выходили за рамки официальных уста-

новлений, догматов, ограничений соответствующих религий. Добавим

также - чем решительнее включались в обсуждение реальных проти-

воречий эпохи, ломали привычную иерархию проблем религиозной

философии, меняли веками складывавшийся назидательно-покрови-

тельственный стиль разговора с читателем и слушателем, чем меньше

держались за "чистоту" религиозного философствования. О религи-

озной философии в куда большей степени, чем о собственно теологи-

ческих доктринах, можно сказать, что наиболее известные ее предста-

вители в XX в. постоянно стремились преобразовывать ее, сообразу-

ясь с духом времени, с проблемами, трудностями, запросами челове-

ческого бытия.


А вот официальные философы, продолжая за эту "чистоту" бо-

роться, нередко одергивали философов-"бунтарей", не считаясь с их

мировой славой. Так в конце 40 - начале 50-х годов католическая

церковь осудила экзистенциализм Г. Марселя. Тот согласился не на-

зывать созданное им учение "экзистенциализмом", но от своих основ-

ных идей не отказался. Преследованиям официальных кругов католи-

чества подвергался также член ордена иезуитов, видный ученый Тей-

яр де Шарден, один из известных мыслителей XX в., пытавшихся

"модернизировать" христианство. Его воззрения - из-за "слишком

большой близости" к естествознанию, к светской гуманитарной куль-

туре - были осуждены, а книги запрещены для использования в ка-

толических учебных заведениях. Характерно, что подобные меры только

увеличивали известность неортодоксальных философов. И некоторые

их идеи впоследствии все же вливались даже в официальную религи-

озную мысль, о чем будет рассказано далее.


В нашем веке широкие круги людей, интересующихся философи-

ей, в том числе и верующих, сочувственно встречали попытки обнов-

ления, и порой достаточно кардинальные, религиозной мысли. Пово-

рот к новому, неортодоксальному - одна из причин, объясня-

ющих то, что перечисленные религиозные мыслители входят

в когорту ведущих философов XX в.

Надо учесть и другое немаловажное обстоятельство: это были вы-


сокопрофессиональные философы, знатоки истории философии, та-

лантливые авторы. К тому же, почти все они - яркие социальные

критики. Их усилиями в религиозной мысли нашего столетия был

осуществлен - опять-таки при упорном сопротивлении ортодоксов -

"антропологический поворот", т. е. превращение проблемы человека

в наиглавнейшую проблему философии.


Религиозная философия XX в. (даже взятая здесь, в соответствии

с общей темой раздела, в основном в ее христианских вариантах) -

весьма обширный конгломерат принципов, идей, концепций. Они от-

личаются не только от не- или антирелигиозных философских идей -

внутри религиозной мысли также сталкиваются, а подчас упорно бо-

рются, разные подходы и ориентации. Однако в этом введении про-

блема эволюции и сегодняшнего состояния религиозной мысли будет

рассмотрена обобщенно; будет выделено для анализа лишь то, что

представляется в ней самым главным и характерным с философской

точки зрения.


Анализ религиозной философии XX в. в ее целостности затруднен

не только из-за ограниченности объема данной книги. Есть и другая,

вряд ли преодолимая трудность ее изложения. Многие выдающиеся

мыслители нашего столетия, о которых уже шла или пойдет речь в

этом томе учебника, мыслители, ставшие основателями различных на-

правлений, - религиозные философы. Это, например, М. Шелер,

К. Ясперс, Э. Мунье, П. Рикер и многие другие. А потому их учения

в принципе можно было бы рассматривать в разделе, посвященном

религиозной философии. (Однако без них были бы обескровлены раз-

делы, посвященные соответствующим направлениям.) И наоборот: о

Габриэле Марселе, например, вполне можно было бы говорить в главе

об экзистенциализме, ибо его концепция - это религиозный экзистен-

циализм. Таким образом, "размещение" названных и других сходных

концепций в данном учебнике (в согласии с другими учебными посо-

биями или в отличие от них) достаточно условно.


Далее будут обобщенно рассмотрены две проблемы - пути обнов-

ления религиозной философии, связанные с подходом к самой фило-

софии, и суть осуществляемого религиозными мыслителями XX в.

упомянутого ранее "поворота к человеку".


Ориентации и переориентации религиозной

философии


По каким линиям осуществлялась переориентация религиозной фи-.

лософской мысли, получившая название аджорнаменто? Ограничим-

ся при дальнейшем рассмотрении этого вопроса важнейшими аспекта-

ми - пониманием задач, предмета, главных тем философии.


При традиционной религиозной ориентации философия понима-

ется как подчиненная богословию (теологии, учению о Боге), ибо счи-

тается, что вера, на которой зиждится теология, выше разума, на ко-

тором основываются философские дисциплины. Это относится не толь-


ко к католицизму: другие христианские вероисповедания в общем при-

держивались и придерживаются догмы о первенстве и главенстве тео-

логии над философией. Переориентация в этом пункте, в сущнос-

ти, не была официальным пересмотром догмы. Но неортодоксальные

религиозные философы "явочным порядком" как бы обособляли фи-

лософию от теологии и в своих философских занятиях не всегда "ог-

лядывались" на теологические установки.


Правда, и в официальном неотомизме происходили определенные

сдвиги в понимании соотношения философии и теологии, о которых

можно судить, взяв в качестве примера обсуждение Тремонтаном,

Жильсоном и другими представителями этого направления давней

формулы томистов: "философия - служанка богословия". С одной

стороны, они выступали против "фидеизма" (крайне консервативно-

го, догматического течения, осужденного католической церковью еще

в 1838 г., но по существу не исчезнувшего и в наши дни). Сторонники

фидеизма были склонны совсем "уволить" былую "служанку", фило-

софию, из "дома" католической веры - за ее непослушание, т.е. за

дерзкие идеи и деяния, которые привели к подрыву основ религиозно-

го мировоззрения. Неотомисты, противники и критики фидеизма, счи-

тали подобное решение непрактичным: ведь философия только тогда

сможет остаться служанкой теологии, если она попросту не будет унич-

тожена, не перестанет существовать для теологии, писал Жильсон. И

пусть служанка - не госпожа. Но ведь она принадлежит к "дому",

является его частью'.


С другой стороны, неотомисты подвергали критике такой фило-

софский рационализм, который полностью освобождал философию

от ее прежней обязанности служить в доме веры. Философия, соглас-

но Тремонтану, была, есть и должна оставаться "служанкой" веры и

теологии. При этом неотомистские философы даже были готовы при-

знать за философией известную автономию в ее собственной области,

но отказывались предоставить ей полную независимость от теологии.

(Впрочем, неотомисты понимали и признавали, что философия давно

уже отвоевала себе эту независимость. Однако они утверждали, что

для философского мышления независимость обернулась деградацией.

Как обосновывается подобная позиция, мы увидим далее на примере

философии Э. Жильсона).


Следовательно, в официальном неотомизме в вопросе о соотноше-

нии философии и теологии сохранялась - с некоторыми модифика-

циями - традиционная ориентация.


Соответственно этому трактуется и предмет философии. Тради-

ционная ориентация, которой придерживается и сегодня офици-

альная религиозная философия, - это геоцентризм. Все, что религи-

озным мыслителем говорится о мире или человеке, все этические про-

блемы должны быть сосредоточены вокруг проблемы Бога, доказа-

тельства его существования, его мудрости, вокруг идеи божественного

блага. Переориентация состоит в том, что религиозные философы

XX в., по большей части не посягая на пересмотр традиционной "иерар-


хии проблем", в то же время фактически выдвигают в центр

философии социальные, этические проблемы или вопрос о че-

ловеке.


Пожалуй, в наибольшей степени скорректированы представления

о взаимоотношениях религии, религиозной философии и науки. Если

Фома Аквинский и другие классики религиозной мысли ранних эта-

пов ее развития стремились превратить не только философию, но и

науку в знание, строго подчиненное теологии, то в новейшее время

реализация этой установки столкнулась с серьезными трудностями. В

нашу эпоху религиозные мыслители, как никогда прежде, вынужде-

ны считаться с мощью и самостоятельностью науки. Новый, более

гибкий подход к проблеме науки и религии выражен, например, в

принятом Вторым ватиканским собором (1965) документе (конститу-

ции) "Церковь в современном мире", а также в последующих работах

католических авторов. Суть обновленного подхода к вопросу о науке

и разуме, их роли в современном мире можно кратко сформулировать

следующим образом. С одной стороны, признается, что благодаря науке

и технике уже осуществлены и еще будут осуществлены коренные

преобразования. Религиозные философы, занимающиеся проблемами

естествознания, в существенной мере ушли от традиционного цензор-

ского тона по отношению к науке. Науке и разуму даже льстят, науч-

ные открытия используют для "модернизации" религиозных воззре-

ний. С другой стороны, в документах и произведениях, о которых

идет речь, большое место занимает критика науки, в ряде моментов

вполне обоснованная, обнаруживающая реальную противоречивость

научно-технического прогресса. Эта критика бывает довольно убеди-

тельной, причем нередко говорится и о существенных издержках не-

гуманного использования достижений науки и техники. Однако глав-

ная цель критических рассуждений о науке просвечивает вполне опре-

деленно: все беды, утверждают религиозные авторы, проистекают из

того, что современный мир "забыл Бога" или во всяком случае вспо-

минает о Нем не так часто, как следовало бы.


И вместе с тем религиозная философия все шире и все актив-

нее вовлекает в орбиту своего рассмотрения проблемы обще-

ства, человека, науки. Это одна из примет обновления религиоз-

ной мысли. Но, выходя к этим проблемам, религиозная мысль делает

себя более уязвимой, более открытой для критики - как извне, так и

изнутри. Извне - когда нерелигиозные философы и ученые обнару-

живают несоответствие между проблемами современного мира и пред-

лагаемым религиозной мыслью пониманием их сути и путей решения.

Изнутри - когда верующие, теологи, религиозные философы раска-

лываются на два борющихся лагеря: догматиков и "обновленцев". Одни

не желают никаких перемен и приходят в ужас от любой попытки

идейной переориентации, видя опасность в том, что церковь якобы

слишком "открывает себя" миру. Другие, напротив, недовольны все

еще сохраняющейся догматичностью, робостью предпринимаемых те-


еретических реформ. В таком напряженном состоянии идейного про-

тивоборства - сопротивляясь переменам и все же идя на них; обнов-

ляясь, но сохраняя традиционалистско-догматические основы - ре-

лигиозная философия и подходит к концу XX в. В каких именно

направлениях обновляет себя религиозная философская мысль XX в.

- это и есть, по существу, предмет анализа данного раздела. В част-

ности, одно из таких направлений - это "новый поворот" к человеку.


"Поворот к человеку": классическое и

неклассическое в религиозной философии


Проблема человека играла заметную роль в классической религи-

озной философии. Августин, Фома Аквинский и другие классики ре-

лигиозной философии неизменно включали в свои философские сис-

темы раздел о человеке. Вместе с тем догматически установленная

религиозной идеологией иерархия ценностей (запечатленная в раз-

личных "священных" текстах и документах христианских церквей)

никогда не отводила антропологической проблематике первое место в

теологии и даже в философии. Теологи и философы христианства

издавна объявляли проблему человека второстепенной по сравнению с

вопросами о Боге, его существовании, богопознании.


Что касается неотомизма наших дней, то в нем тенденции антро-

пологизации получили довольно широкое распространение и пользу-

ются поддержкой папы Иоанна Павла II, который в 70-е годы, еще

будучи кардиналом К. Войтылой, написал книгу "Личность и дей-

ствие". В свою очередь антропологическая линия религиозной фило-

софии обновленческой ориентации покоится на тех формах отчасти

реформированной религиозной философии, которые зародились в

первой половине нашего столетия, а сейчас уже стали своего рода

"классикой". Если в свое время антропологические учения М. Шеле-

ра, Ж. Маритена, Г. Марселя, П. Тиллиха, Э. Мунье, Тейяра де

Шардена принимались ортодоксами с опаской, а то и просто осужда-

лись, то сегодня многие идеи названных философов широко исполь-

зуются сторонниками "антропологического поворота" внутри рели-

гиозной мысли и вне ее.


"Антропологический поворот" связан с решимостью фи-

лософов-реформаторов в определенном смысле пересмотреть

традиционную иерархию ценностей и проблем религиозной

философии.


Если традиционная религиозная философия сводила все вопросы

философии, включая и вопрос о человеке, к проблеме Бога, то рели-

гиозная философская антропология XX в. ставит в центр именно ши-

роко понятую проблему человека. И хотя отношение человека к Богу

философы этого направления считают необходимым также "подтя-

нуть к центру", все же происходит заметная и немаловажная переори-

ентация по сравнению с религиозной классикой.

Происходят перемены и в том, как именно анализируется вопрос о


человеке, какие ценности жизни и поведения людей выдвигаются на

первый план. Меняется сам стиль обращения религиозных мыслите-

лей к человеку. Правда, довольно часто они предпочитают - в соот-

ветствии с духом традиционалистического мышления - приглушать

свое новаторство и делать вид, что только извлекают из теолого-фило-

софских традиций христианства заключенную в нем гуманистическую

ориентацию. Для такого подхода есть определенные основания: за фа-

садом теоцентризма постоянно скрывался интерес к человеку, его

жизни, поведению, нравственности. Особенно характерен в этом отно-

шении пример Августина, и не удивительно, что "ренессанс Августи-

на" в XX в. стал мощным стимулом для переориентации в направле-

нии философской антропологии.


И все же в понимании человека неортодоксальными религиозными

философами есть немала идей и подходов, с которыми вряд ли согла-

сились бы классики религиозной мысли и которые встречают в штыки

современные ревнители "чистоты" веры. Эти новые идеи и подходы

сказываются уже в самом духе, стиле произведений наиболее извест-

ных религиозных антропологов. Можно перечитывать десятки стра-

ниц их сочинений и не находить традиционных опознавательных зна-

ков религиозной мысли. Правда, отыскиваются все же "нужные" сло-

ва о Боге, религии, но где-то на обочине анализа, и без них читатель,

если он хочет, может вполне обойтись.


Специальные вопросы философской антропологии рассматриваются

в особой главе данного тома учебника, где речь идет также и о религи-

озных мыслителях.


Высказанные ранее общие положения о развитии религиозной фи-

лософии, о решении ею центральных философских проблем далее бу-

дут раскрыты и конкретизированы на материале концепций наиболее

известных и продуктивных религиозных философов, внесших боль-

шой вклад в философию XX в. и ставших ее классиками.


ЛИТЕРАТУРА


' Gilson Е. La philosophic et la theologie. P., 1960. P. 113.

" Tremontant Cl. Les idees mattresses de la metaphysique chretienne.


P., 1962. P. 99, 93, 204.

CM.: Шелер M. Положение человека в космосе // Проблема


человека в западной философии. M., 1988. С. 53.

* Там же. С. 60.


КАТОЛИЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ


Этьен Жильсон


Этьен Жильсон - видный представитель неотомизма, крупней-

ший в XX в. специалист по истории средневековой философии, пре-