Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига

Содержание


Протестантские мыслители
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   54

он открыт и нетленным общечеловеческим ценностям. "В этой перс-

пективе - пишет Марсель, - может проясниться, что истинная муд-

рость нашего века, века абсолютной необеспеченности, заключается в

том, чтобы с необходимым благоразумием, но и не без трепетного

восторга искателей пуститься по тропам, ведущим, не скажу за преде-

лы времени, но за пределы нашего времени - туда, где технократы и


статистики, с одной стороны, инквизиторы и палачи - с другой, не

только теряют почву под ногами, но исчезают, как туман на заре пре-

красного дня"'. Прорыв в какой-то новый, пока неведомый мир чело-

веческого бытия невозможен без собственных усилий индивидов. Здесь

- призвание каждого человека, причем, готов признать Марсель, даже

независимо от его отношения к вере. А поскольку каждый из нас при-

зван прояснить очертания нового мира, вглядеться в него и открыть

его многомерность, то и самому простому, неподготовленному челове-

ку предопределены философские дерзания. "Дерзание в метафизике"

- так называлась статья Марселя, написанная после освобождения

Франции от фашизма, и не случайно, что он снова подтвердил ее идеи

в поздних работах, в переломный и поворотный для духа период.


ЛИТЕРАТУРА


' Основные сочинения Г. Марселя: Journal metaphysique. P., 1927;

Positions et approches concretes du mystere ontologique // Le monde

casse. P., 1933; Homo viator. P., 1944; Le mystere de l'etre. P., 1951.

Vol. 1-2; Les hommes contre l'humaine. P., 1951; L'homme prob-

lematique. P., 1959; Presence etimmortalite. P., 1959; Pourunesagesse

tragique et son au-dela. P., 1968.


О жизни, сочинениях и идеях Г. Марселя см.: Cain S. Gabriel

Marcel. L., 1963; Existentialismechretien: Gabriel Marcel//Ed. E.Gilson.

P., 1947; Ricoeur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers, philosophic du

mystere et philosophic du paradoxie. P., 1947; Troisfontaines R. De

l'existence a l'etre. La philosophic de Gabriel Marcel: 2 Bd. P., 1953;

Zur Geschichte der Philosophie: 2 Bd. / Hrsg. v. K. Barthlein. Wurzburg,

1983, S. 296-298; Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: философский

опыт о человеческом достоинстве // Марсель Г. Трагическая муд-

рость философии. М., 1995. С. 6-48.


Zur Geschichte der Philosophie / Hrsg. v. K. Barthlein. Bd. 2.

S. 298.


" Marcel G. La mystere de l'etre. Reflection et mystere. P., 1951.

P. 195,38.


" Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема

человека в западной философии. М., 1988. С. 406.

"Marcel G. La mystere de l'etre. Vol. 1. P. 105.

Marcel G. Homo viator.


"Marcel G. Pour une sagesse tragique et son au-del.

' Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы. С. 406.

TeUlard de Chardin P. Le milieu divin. Essai de la vie interieure.

P., 1964. P. 121.


'"Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965.

" TeUlard de Chardin P. Le milieu divin. P. 187.

" Губман Б. Современная католическая философия: человек и ис-

тория. М., 1988. С. 97.


"Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы. С. 409.

"Там же. С. 413. "Там же. С. 417. '<Там же. С. 415.

"Там же. С. 413. '<Там же. С. 419.


Пуллахская школа


Выдающиеся мыслители католицизма, о которых ранее шла речь,

немало сделали для обновления христианской мысли. И тем не менее

в 60 - 70-х годах споры о модернизации доктрин католической церкви

разгорелись с новой силой. В нем приняли активное участие и религи-

озные философы.


Сигнал к обновлению был дан католикам из самого центра - от

римского папы Иоанна XXIII, энциклики которого "Mater et magistra"

(1961), "Pacern in terris" (1963) ориентировали на преодоление вновь

наметившегося отчуждения между католической церковью, ее учени-

ем и светской жизнедеятельностью и культурой. Была обоснована по-

зиция, согласно которой католическая церковь должна больше "от-

крывать себя миру", отзываться на боли и заботы обычных людей. На

некоторое время католический престол стал снова поощрять усилия

реформаторов, в том числе и в философии. (Мы показали это на

примере Ж. Маритена.)


Как менялась христианская философия в 50-70-х годах, видно

также на примере двух видных философов католичества послевоенно-

го периода - теолога иезуитов К. Раннера (род. в 1904 г.) и швейцар-

ского мыслителя Г. Кюнга (род. в 1928 г.).


К. Раннер примыкал к так называемой пуллахской школе и, по-

добно другим ее представителям (это Г. Зиверт, Э. Корет, М. Мюл-

лер, И. дс Фриз и др.), еще в 50-х годах пытался обновить теологи-

ческие и философские традиции христианства. Раннер сконцентриро-

вал свои усилия вокруг реформирования томистского варианта фило-

софствования. Он подчеркивал, что учение Фомы Аквинского оказа-

лось созвучным нашей эпохе с ее потребностью в комплексном, сис-

темном философском подходе. Преимущество томизма в его класси-

ческом варианте Раннер усматривал в постоянном и плодотворном

интересе к проблеме целостности бытия. Провозглашенная Фомой Ак-

винским и Августином идея универсального миро- и Богопознания, по

Раннеру, актуальна и сегодня. Вопрос о бытии в целом Раннер и дру-

гие пуллахцы считали главным для человека, способного восходить к

мировоззренческим размышлениям.


Вместе с тем попытки обновления католической философии осно-

вывались в учении Раннера на признании ряда существенных недо-

статков томизма и неотомизма. Их раннеровская критика - а значит,

самокритика томизма была в немалой степени инициирована экзис-

тенциальной философией нашего века. Сочинения К. Раннера (не в

меньшей мере чем, скажем, работы Г. Марселя, Э. Мунье и других

христианских авторов) свидетельствуют о глубоком воздействии экзи-

стенциального философствования на религиозную мысль.


Некоторые пассажи из сочинений Раннера, где речь идет об отчуж-

денном существовании человека в мире, о "трагичности" человеческо-

го удела и одиночестве индивида перед лицом смерти, о бездушном

всевластии техники и науки, очень напоминают рассуждения экзис-

тенциалистов. Подобно С. Кьеркегору и М. Хайдеггеру, влияние ко-

торых он испытал, Раннер объявляет человеческое существование


непостижимо таинственным, а потому глубоко трагическим. "Чело-

век, - рассуждает Райнер, - ощущает себя как тайну, как вопрос, не

имеющий ответа. Он ощущает свое бытие как непроницаемое, не на-

ходящее ответа не потому, что в действительности оно есть пустота

или за ним нет ничего, а потому, что его содержание превосходит то,

на что возможен ответ'". Не менее трагично, по Раннеру, и отношение

человека к миру: сколь бы ни увеличивалась власть людей над миром,

их то и дело охватывает чувство бессилия и перед необозримым универ-

сумом, и перед неведомым "темным будущим". Главный недостаток

католичества и в классическом томистском, и в теперь уже ставшем

классическим неотомистском вариантах Раннер как раз и усматривает

в долгом пренебрежении коренными экзистенциальными вопросами.


Теолог-иезуит, однако, не готов принять и экзистенциалистское

философствование, в том числе и адаптированное католическими мыс-

лителями к христианскому вероучению. В отличие от экзистенциали-

стов-атеистов, утверждавших, что бытие-в-мире беспросветно обрека-

ет человека на заброшенность и одиночество, Раннер утверждает: даже

и трагическое бытие-в-мире может оказаться способом одухотворенно-

го спасения - при условии, что человек научится верно "вопрошать о

бытии", что он будет находиться "в мире и на пути к Богу, ибо одно

невозможно без другого". Но если надежда на обновление религиоз-

ной философии не дается экзистенциальной мыслью, то на что тут

можно надеяться? Ответ, который по существу дает Раннер: двигать-

ся вперед можно, лишь... возвращаясь назад - к учению Игнатия

Лойолы (1491-1556), основателя иезуитского ордена. В отличие от

Фомы Аквинского, который тяготел к теологической рациональности,

Лойола акцентировал внимание на "таинствах" созерцания и пережи-

ваний - на мистике "духовных упражнений", поэтического благого-

вения, поиске Бога в мире и глубоко личном постижении Библии, на

настроениях тоски и беспокойства и т. д. Но поскольку Бог, которого

тщится постигнуть человек, остается чем-то недоступным, "невырази-

мым" даже и для мистического опыта, верующему необходимо, как

требовал Лойола, научиться "чувствовать Бога в себе". Сопричаст-

ность человека "мистерии бытия" Раннер считает изначальной целью

верующего. Он подчеркивает особое значение духовных актов, кото-

рые еще не дают ясного знания о бытии, являясь скорее предпоняти-

ем, допонятийным его схватыванием-предвосхищением. Не нацелен-

ные специально на бытие, они толкают к "освоению" Бытия как таин-

ственного и безграничного целого.


Неудовлетворенный тем обликом, который католическая теология

приобрела в наши дни, Раннер набрасывает проект "теологии будуще-

го", которой вверяет пока неисполненную задачу возрождения "абсо-

лютного гуманизма" христианства, и тем самым "абсолютного боже-

ственного будущего" Цель новой теологии - навести мосты между

исходными и бессмертными принципами христианства, воплощенными

в Евангелии и в личности Христа, и конкретно-историческими услови-

ями, в которых христианству приходится развиваться. Теология буду-

щего, по Раннеру, должна охватить главные измерения человеческой

жизнедеятельности, создав теологию истории, политики, труда, любви.

Но теология, как ее ни обновляй, не сможет обеспечить христианству


подлинного возрождения, подчеркивает Раннер, если не произойдет ко-

ренная перестройка церковной практики: центр тяжести должен быть

перемещен от застывших институтов, ритуалов, обрядов, установлен-

ных догм к живой личности, к вере и любви, к общению христиан.

Таким образом, Раннер выступал за максимальную открытость католи-

ческой церкви миру, за упреждающее приспособление ее к будущему, в

котором, как предсказывал философ, должно действительно утвердиться

"открытое общество" плюралистического типа.


Позже, уже в 70-х годах, попытка обновления теологии католиче-

ства была предпринята одним из самых авторитетных религиозных

философов швейцарцем Г. Кюнгом. Но как раз в 70-х и отчасти в 80-х

годах официальные идеологи церкви усилили гонения на новаторов.

Широко известные на Западе книги Г. Кюнга (например, "Церковь",

"Непогрешим?", "Быть христианином") стали предметом тщательно-

го идеологического расследования со стороны Ватиканской конгрега-

ции. Свою "лепту" внесло и Объединение немецких епископов. В ре-

зультате Кюнгу было предложено пересмотреть и исправить ряд поло-

жений, которые были объявлены противоречащими католической вере.

В 1980 г. последовало официальное решение Ватикана, в соответствии

с которым "мятежный" профессор теологии был отстранен от препо-

давания в католических учебных заведениях, а книги его осуждены.

Кюнг со своей стороны неуступчиво подверг критике решение конгре-

гации. Чем же провинился перед официальными идеологами видный

католический теолог и философ?


Да именно тем, что он настаивал на большей, чем допускал тог-

дашний Ватикан, открытости миру.


К внутреннему кризису католической мысли Кюнг относился бес-

компромиссно, будучи сторонником ее радикального обновления. Раз-

мышляя над этой проблемой, он акцентировал два главных ее аспек-

та. Во-первых, был поставлен вопрос: какие из коренных проблем

католической теории и практики следует выдвинуть на передний план?

Ответ Кюнга был недвусмысленным: "Вопрос о Боге важнее, чем воп-

рос о церкви. Но последний нередко воздвигается на пути к первому.

А этого быть не должно". Во-вторых, Кюнг задался вопросом: како-

вы должны быть тенденции обновления в христологии? В противовес

ритуально-догматической ориентации официального католичества Кюнг

утверждал: "Постоянным отличительным признаком христианства, "ду-

шой" церкви являются не идея, принцип, аксиома, положение, а то,

что может быть выражено одним словом - личность, именно лич-

ность Самого Иисуса Христа".


Спор об открытости миру церкви и религии христианства продол-

жался. Из Европы и Северной Америки он перекинулся в Южную

Америку.

ЛИТЕРАТУРА


'Ranner К. Experiment Mensch. Hamburg, 1973. S. 132.

"Ranner К. Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis

bei Thomas von Aquinas. Munchen, 1957. S. 406.

Ranner K. Zur Theologie der Zukunft. Munchen, 1971. S. 140.

" Kung G. Die Kirche. Freiburg, 1973. S. 7.

" Theologische Meditationen. Zurich, 1973. Bd. 30. S. 25.


Католическая мысль Латинской Америки

о путях "освобождения"


Латиноамериканская религиозно-философская мысль, конечно, не

оторвана от традиционных и обновленных вариантов католичества как

такового. Но она вносит в современное христианство целый ряд важ-

ных акцентов и нюансов.


Латиноамериканская "теология освобождения" тяготеет к общефи-

лософским размышлениям о свободе, но особенно - к социально-

философским идеям труда, освобождения от эксплуатации, социаль-

ной справедливости, к темам отчуждения и гуманизма. И, конечно,

все это густо замешено на проблемах антиколониальной борьбы, кри-

тике империализма, потребностях и трудностях развивающихся стран.

Едва "теология освобождения" сделалась заметным явлением, как ее

радикализм был осужден Ватиканом. В 1968 г. папа Павел VI крити-

чески высказался по поводу этой концепции. В конце 70-х, а также в

середине 80-х годов латиноамериканские радикальные теологи и под-

держивающие их идеи священнослужители не раз осуждались папс-

кой конгрегацией. К началу 90-х годов гибкая социальная политика

Иоанна Павла 11 в определенной мере смягчила, хотя, видимо, не

устранила конфликт официальной и "леворадикальной" линий в рам-

ках католической идеологии.


Наиболее известные католические мыслители, которых называют

"теологами освобождения", - это латиноамериканцы У. Ассмах, Г. Гу-

тиеррес, Ж.Миранда, Ж.Л.Сегундо и др. Несмотря на различия от-

тенков их философских позиций, у них есть сходные положения.

Ж.Л.Сегундо в книге "Теология освобождения" (Нью-Йорк, 1979)

излагает их кредо следующим образом. Давнее повышенное внимание

к индивидуальному спасению в мире ином представляет собой иска-

жение Учения Христа. Христос был заинтересован в полном и целос-

тном освобождении, процесс которого уже вершится в истории при

использовании исторических средств. Нет двух разделенных сфер -

сверхъестественного порядка вне истории и естественного порядка в

истории. Одна и та же благодать поднимает людей до сверхъесте-

ственного и обеспечивает необходимые им средства для достижения

их подлинной судьбы в одном и том же историческом процессе.


В числе идейно-теоретических источников латиноамериканской те-

ологии освобождения и "обновляющие" тенденции внутри католичес-

кой мысли - от энциклик Иоанна XXIII и Павла VI, решений Второ-

го ватиканского собора до идей "интегрального гуманизма" Марите-

на, Мунье, Тейяра де Шардена, - и особым, критическим образом

истолкованный марксизм, и западная "философия кризиса", напри-

мер философия франкфуртской школы (впрочем, все это тоже под-

вергается критике). Однако главную роль играют все-таки больные и

коренные проблемы Латинской Америки и других развивающихся


стран, страстное переживание трудностей и противоречий процесса их

освобождения от наследия колониализма. Свою задачу теологи осво-

бождения видят в "исторической конкретизации" христианства, в соз-

дании социальной философии, способной ответить на запросы сегод-

няшней практики. Отсюда критическое отношение к тем философам

католичества и протестантизма, которые, как считает, например, Се-

гундо, неоправданно ставят во главу угла абстрактно-всеобщие ценно-

сти, пренебрегая фактом сугубой конкретности социальных конфлик-

тов и жестокостью человеческих страданий.


В социально-философских исканиях теологии освобождения на пер-

вый план также выдвигается критика империализма и колониализма,

обличение буржуазного либерализма и обоснование специфических

вариантов христианского социализма. Теологи освобождения - на-

пример, Гутиеррес или Миранда - считают, что утопия играет в про-

цессах радикальных изменений позитивную мобилизующую роль.

Правда, теологи освобождения - особенно в последнее десятилетие

- все чаще отмежевываются от "ошибок мирового социализма", видя

в христианском социализме скорее идею и идеал, чем конкретную со-

циально-экономическую и политическую модель. Подобным же обра-

зом они все решительнее требуют освободить идеи Маркса, которым

следуют, от "искажающего" влияния современного марксизма. (Наи-

более показательны в этом отношении работы Э. Дюсселя.) Большую

роль в теологии играют такие (в наибольшей степени заимствуемые из

марксизма) понятия как "социалистическая революция" и "классовая

борьба".


Христианским философам наших дней принадлежит ряд инициа-

тив в отстаивании общечеловеческих ценностей, в борьбе против ядер-

ной опасности. Они считают необходимым вести полезный диалог по

этим проблемам с верующими всех конфессий и с атеистами. Ибо

сохранение дара жизни, цивилизации, планеты Земля - задача, кото-

рая не может быть решена без сотрудничества людей разных убеждений.


ПРОТЕСТАНТСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ:

ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ИДЕИ


Карл Барт


Швейцарский теолог Карл Барт' родился 10 мая 1886 г. в Базеле.

С 1904 г. он изучал теологию в Берне, Берлине, Тюбингене и Марбур-

ге. Философии он обучался у марбургских неокантианцев Г. Когена и

П. Наторпа. С 1909 по 1911 г. Барт был викарием в Женеве, с 1911 по

1921 г. - пастором в горном местечке Сафенвил. Свою академичес-

кую деятельность Барт начал в Германии, в качестве профессора Гет-

тингенского университета. Потом был профессором в Мюнстере (1925)

и Бонне (1930). Когда Барт, будучи профессором в Бонне, в 1933 г.

отказался принести присягу на верность Гитлеру, его лишили права

преподавания. И только в 1962 г. он возобновил преподавательскую

деятельность - на этот раз в Швейцарии, в Базеле, в качестве про-

фессора систематической теологии. Умер К. Барт 10 декабря 1968 г. в

Базеле.


Этапы жизни Барта связаны с решением тех или иных теологичес-

ких, духовно-нравственных и социально-политических задач. Так, бу-

дучи пастором в Сафенвиле, он включился в политические споры - и

тогда начал разрабатывать социальные аспекты своего учения. А ког-

да во время первой мировой войны многие немецкие профессора под-

писали своего рода манифест, поддерживавший милитаристскую по-

литику правящих кругов, Барт счел это "черным днем" для немецкой

культуры и высказал решительное "Нет!" против такого рода акций.


Его протест, в частности, нашел выражение в Комментарии к "Рим-

ским письмам" Апостола Павла (первое издание - 1919 г.; второе,

полностью переработанное издание - 1922 г.). Этот Комментарий

вообще стал основным теоретическим сочинением К. Барта, в котором

воплотились радикально-критические идеи его "диалектической тео-

логии". Для создания диалектической теологии Барт воспользовался