Geum.ru

Книга 4: Философия XX в уч для вузов

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   54

некоторыми идеями датского философа Серена Кьеркегора (напри-

мер, из его сочинения "Или-или"). Барт также подверг серьезному

пересмотру тогдашнюю протестантскую теологию, в особенности ши-

роко распространенные в ней конформистские умонастроения.


Позднее, после прихода нацистов к власти, Барт навлек на себя

вражду и преследования со стороны фашистских идеологов и некото-

рых послушных им теологов, которые пытались создать вариант "не-

мецкого христианства" и начертать образ Христа, отвечающий идеям

национал-социализма. Барт четко и решительно отвергал подобные

националистические устремления, доказывая, что есть "одно и еди-

ное" слово и дело Иисуса Христа и что нет и не может быть "немецко-


то" (или какого-либо иного сугубо "национального") Христа. Барт

был основным автором теологического документа (Barmer Theologische

ErkISrung, 1934), в котором были ясно выражены эти и другие идеи,

относящиеся к истории и политике протестантской церкви.


После того, как в Германии Барта отлучили от преподавания, он

продолжил написание фундаментального теологического труда "Цер-

ковная догматика" (1932-1967), который разросся до 13 томов, но

так и остался незавершенным.


К. Барт - по преимуществу теолог. Его философские идеи тесно

сплетены с теологическими. Барт подверг ревизии теологию, какой

она сложилась в истории и какой она предстала в XX в. Центральным

пунктом этого пересмотра явился вопрос о том, как Бог одних людей

предназначает к добру и святости, а других - к мукам ада (Erwahiung

durch Gott). Человек, согласно Барту, не заслужил одобрения Бога.

Напротив, Бог по праву дистанцируется от человека. Но в лице Иису-

са Христа Бог берет на себя это неодобрение, в силу чего для всех

людей все-таки открывается милость Божья. В ранний период творче-

ства Барт акцентирует идею Бога-судьи. Отсюда - радикальное "Нет!"

как главная идея его ранней теологии. В поздний период творчества

Барт выдвигает на первый план идею милостивого, прощающего Бога.

Отсюда - радикальное "Да!" в его поздней теологии. Но в обоих

случаях решающая роль принадлежит суверенности Бога. Соответ-

ственно в ранний период творчества в диалектике Барта преобладает

методология противопоставления, в поздний - методология примире-

ния, опирающаяся на поиски соответствия между Богом и человеком.


В целом Барта считают "эксклюзивным" теологом Откровения.

Это значит, что человек, согласно Барту, исключен из дела Бога. От-

сюда - отрицание Бартом всякой "натуральной теологии". Она -

ничтожное творение человека. Подобную же негативную оценку Барт

дает философии, что не мешает ему пользоваться философскими по-

нятиями, например, понятием "аналогия" - с тем, чтобы на место

analogia entis, аналогии бытия, идущей от мира, поставить analogia

fidei, или relationis, т.е. аналогию веры и отношения, исходящую от

Бога.


Философские аспекты диалектической теологии К. Барта


Как уже отмечалось, Барт отделяет человека от Бога. Основная

исходная позиция его диалектической (в ранний период - отрицаю-

щей) теологии выражена понятием "бесконечная качественная дис-

танция" (der unendliche qualitative Abstand) между человеком и Бо-

гом.


В отличие от тех теологов и религиозных философов, которые се-

туют на отчуждение человека от Бога, на неизмеримость разделяющей

их дистанции, Барт - мыслитель, любящий парадоксы, - именно в

непреодолимости "интервала" между человеком и Богом, в божествен-

ном строгом "Нет!", в высшем отрицании, предъявленном индивиду и


человечеству, видит смысл отношения человеческого и божественного.

Человеку надлежит лишь смиренно, без гордыни и бесплодных на-

дежд, признать это и перестать обожествлять самого себя, свои дея-

ния, ибо мир человеческой истории бесконечно далек от всякой боже-

ственности. Только так - через "радикальное отдаление" - человек,

по Барту, способен приблизиться к Богу. И еще одно принципиальное

отличие концепции диалектической теологии Барта: вопреки традици-

ям религиозного мышления, для которого вера - по большей части

нечто светлое, а религия подобна "благостной музыке", Барт остро и

парадоксально рисует истинную веру как падение, прыжок в некую

пустоту, в "безвоздушное пространство" духа, где нет и не может быть

ни утешения, ни надежды, ни воздаяния. А религия, которую обычно

берут в виде "бессмертных" образцов, заданных деятельностью и мыс-

лью ветхозаветных пророков или Лютера и Кальвина, меньше всего

напоминает Барту благостную святочную картинку.


Путь к Богу протестантский теолог (особенно, как уже говори-

лось, в ранний период своего творчества) мыслит не как последова-

тельное и спокойное продвижение по доступным человеку ступеням

совершенствования и богопознания, а как резкий, мучительный, ис-

полненный страдания акт отрицания, "снятия" человеческого, прозре-

ния несоизмеримости божественно-абсолютного с тем, что есть "свет,

сила и добро" для нас. Бог, который способен "открыться" человеку в

результате такого поистине опустошающего прыжка-отрицания, не

имеет ничего общего с добрым и снисходительным отцом-попечите-

лем. Но почему Бог в изображении Барта так строг, грозен по отноше-

нию к человеку? Да потому, что Барт видит даже в верующем челове-

ке... изначального врага Бога. Ибо ведь безвозвратно погрязший в

грехе человек создает "мир власти, тронов и насилия" и сам стано-

вится его пленником. Марксистские критики имели обыкновение уп-

рекать Барта в безбрежном пессимизме, даже в клевете на человека и

человеческое общество. Однако те резко критические характеристики,

которые Барт дал человеческим деяниям, часто получают горькое под-

тверждение.


Но хотя Человек, согласно Барту, - исполненное зла и потерян-

ное существо, он не окончательно безнадежен. Два момента протес-

тантский теолог считает особенно важными. Во-первых, человек наде-

лен духом и тем самым объективно приобщен к Богу. Во-вторых, само

по себе тяготение к поискам Бога, в какие бы неадекватные формы

оно ни выливалось, выделяет человека из тварного мира.


Резкая и парадоксальная концепция Барта пробудила к себе инте-

рес, но, естественно, вызвала и критику.


Характерна та оценка теологии Барта, которую дал выдающийся

русский мыслитель Николай Бердяев. С одной стороны, он назвал

Барта инициатором последней и "наиболее интересной манифестации

протестантизма в Европе", поддержав бартовскую критику традици-

онной религии как одного из средств закрепления "царства необходи-

мости". С другой стороны, Бердяев как ревностный защитник фило-


софии свободы верно усмотрел противоречие в этих как будто бы

"освободительных" устремлениях Барта. Ведь утверждая первичность

и обособленность Бога, Барт прибегает к таким категориям как "Гос-

подин, господство, сила, подчинение, послушание", которые, соглас-

но Бердяеву, носят "рабский характер". Понимание Бога и человека,

которого придерживался сам Бердяев в своей "философии свободы",

существенно отличалось от концепции Барта. Бердяев называл "идо-

латрией" веру в Бога без веры в человека. Идея откровения Бога,

утверждал Бердяев, теряет всякий смысл, если тот, кому Бог откры-

вается, есть "полное ничто".


И даже видные философы протестантизма, испытавшие опреде-

ленное влияние Барта, позднее возражали против его ранней концеп-

ции. Так, П. Тиллих и Р. Нибур, о которых далее еще пойдет речь, не

согласились со столь категорическим противопоставлением-разрывом

человеческого и божественного, попытавшись смягчить жесткость "на-

падения на человека", которое Барт вменил в обязанность именно про-

тестантскому богословию и философии протестантизма. "Диалекти-

ческую теологию" Барта протестантские авторы критиковали как раз...

за забвение диалектики.


ЛИТЕРАТУРА


' Сочинения К. Барта: Barth К. Der Romerbrief. MUnchen, 1919,

2-е изд. - MUnchen, 1922); Die Kirchliche Dogmatik: 13 Bd. Miinchen,

1932-1967; Dogmatik in GrundriB. Zurich, 1947.


Работы о К. Борте: Balthasar Н. U. и. Karl Barth - Darstellung

und Deutung seiner Theologie. Koln, 1951; Busch E. Karl Barths

Lebenslauf. Miinchen, 1975; Prey Chr. Die Theologie Karl Barths.

Frankfurt a. M., 1988.


Barth K. Der Romerbrief. MUnchen, 1922. S. 52.

CM.: Dietrich W. Provokation der Person. Nikolai Berdjaev in den

Impulsen seines Denkens. Geinhausen; B., 1975. S. 165, 166.


Рудольф Бультман


Рудольф Бультман' родился 20 августа 1884 г. в Вифельстеде (Оль-

денбург). С 1903 по 1907 г. он изучал теологию и философию в Тю-

бингене, Берлине и Марбурге. В 1912 г. Бультман защитил теологи-

ческую диссертацию, посвященную проблемам Нового завета. Препо-

давательская деятельность Бультмана началась в Бреслау (1916- 1920),

продолжилась в Гиссене. С 1921 по 1951 г. он был профессором тео-

логии в Марбургском университете, снискав себе славу одного из наи-

более известных философски мысливших протестантских теологов.


Бультман испытал влияние так называемой либеральной теоло-

гии - теологического направления, представители которого стреми-

лись истолковать Библию со своего рода научно-рационалистических

позиций. Основной теологический труд Бультмана, принесший ему

широкую известность и выдержавший множество изданий - "Исто-

рия синоптической традиции" (1921). (Синоптическая традиция -

это особый способ одновременного, параллельного опубликования и

комментирования трех Евангелий - от Марка, от Матвея и от Луки.)

Для философии существенно то, что в этой работе Бультман приме-

нил разработанный им оригинальный метод изложения и интерпрета-

ции текстов, в данном случае библейских. Суть этого метода (die

formgeschichtliche Methode) - в том, что тексты Нового завета иссле-

довались с исторической и социальной точек зрения: где именно, в

каких христианских общинах они возникли и возымели свое действие,

каково, следовательно, было их "место в гуще жизни" (Sitz im Leben).


К области специальной теологической интерпретации (экзегетики)

относятся и более поздние произведения Бультмана - его коммента-

рии к Евангелию от Иоанна (1941), а также сочинение "Теология

Нового завета" (1953). Его путь в теологии можно проследить по че-

тырем томам сборника его статей под заголовком "Верить и пони-

мать" (1933-1965). Примером "практической теологии" (т.е. теоло-

гии, обращенной к непосредственной жизни верующих) могут слу-

жить "Марбургские проповеди" Бультмана.


Определенный интерес для философии представляет обращение

Бультмана в 20-х годах (вслед за К. Бартом) к диалектической теоло-

гии. Но наиболее знаменательной страницей в истории западной фи-

лософии, связанной с творчеством Бультмана, стало его общение с

М. Хайдеггером (во время, когда тот пребывал в Марбурге).


Исходные позиции обоих мыслителей существенно различались.

Тем не менее экзистенциализм М. Хайдеггера, особенно представлен-

ный в его работе "Бытие и время", повлиял на идеи Бультмана. У

Хайдеггера Бультман перенимает анализ Dasein (здесь-бытия). Бульт-

ман признает, что человек определен заботой, смертью и совестью,

зовущей перейти от неподлинности к подлинности. Но он иначе чем

Хайдеггер отвечает на вопрос о ситуации человека - и ищет ответ не


в философии, а в христианском откровении. Откровение возвещает о

себе в "керигме" (Kerygma), т.е. в проповеди Евангелия. Через "ке-

ригму" Иисус Христос дает человеку шанс - возможность снова стать

понятым Богом. Человек, однако, вносит в важнейшие для себя воп-

росы "пред-понимание". Философия оказывает неоценимую помощь в

разъяснении пред-понимания, свойственного человеку.


Из сказанного ранее ясно, что решающее значение для понимания

веры Бультман придает интерпретации послания, содержащегося в

Новом завете. В философском отношении особенно интересна разра-

ботанная Бультманом (опять-таки под влиянием Хайдеггера) концеп-

ция "экзистенциальной (existentiale) интерпретации". Суть ее мож-

но выразить следующим образом. Библейские тексты для Бультмана

- не нейтральная информация, не сухой исторический и литератур-

ный документ. Они содержат в себе вызов, обращенный к человечес-

кой экзистенции. Отсюда особое требование к их истолкованию: сле-

дует постоянно иметь в виду и эксплицировать, раскрывать экзистен-

циальные моменты, заключенные в тексте. Так, притчи о Христе важ-

ны не только в историческом и литературном отношениях. Главное в

них - "зов любви", именно экзистенциальные порывы Бога как лич-

ности, требующие личностно-экзистенциального ответа от верующих.

Бультман развивает интересные герменевтические идеи. Когда чело-

век озадачивает себя вопросом относительно текста, то он - именно

благодаря тексту - как бы позволяет поставить вопрос о самом себе и

дает вырваться на волю своим притязаниям. Человек вновь и вновь

призван принимать решение, причем решение о самом смысле, заклю-

ченном в зове любви. А зов любви, по Бультману, - главное в посла-

нии Нового завета, то, что уже не зависит от картины мира, которая

обусловлена каким-либо историческим временем. Этот зов человек слы-

шал в давние времена, он слышит его и сегодня, хотя современный

человек и не может принять мистическую картину библейского мира.

Такова диалектика воззрений Бультмана: с одной стороны, он рас-

крывает социально-историческую и экзистенциальную обусловленность

библейских текстов; с другой стороны, стремится выяснить вневре-

менное их значение и содержание. В первом случае Бультман в наи-

большей степени развивает традиции либеральной теологии. Во вто-

ром, т.е. при разборе "решения веры", - чувствуется параллель с

"диалектической теологией" К. Барта.


С этим также связана бультмановская концепция "демифологиза-

ции" библейских текстов, которую он изложил в широко известном

докладе "Новый завет и мифология" (1941). Бультман стремился "ос-

вободить" Новый завет от наслоений античного воззрения на мир,

которые, по его мнению, во многом препятствуют пониманию истин-

ного смысла библейских текстов и могут вести к ложным толковани-

ям. Тот же подход воплотился в теологическом сочинении Бультмана

"Христианство в рамках античности", где христианство было проти-

вопоставлено иудаизму, древнегреческому наследию, эллинизму и гно-

зису.


iiai


ЛИТЕРАТУРА


' Сочинения P. Бультмана: Bultmann R. Glauben und Verstehen: 4

Bd. TUbingen, 1933-1964; Das Evangelium des Johannes. Gettingen,

1941; Theologie des neuen Testaments. Tubingen, 1948-1953.


Работы о P. Бультмане: lttel G. W. Der EinfluB der Philosophic

Martin Heideggers auf die Theologie Rudolf Bultmanns // Kerygma

und Dogma. Gottingen, 1956; Noller G. Sein und Existenz. Die

Dberwindung des Subjekt-Objektschemas in der Philosophic Heideggers

und in der Theologie der Entmythologisierung // Forschungen zur

Geschichte und Lehre des Pi-otestantismus. MUnchen, 1962; Schmithals W.

Die Theologie Rudolf Bultmanns. TUbingen, 1966.


Дитрих Бонхоффер


Теолог и философ Дитрих Бонхоффер (Bonhoeffer) родился в

1906 г. в Бреслау. Он изучал теологию в Тюбингене (1923) и Берлине

(с 1924 г.). Очень молодым он защитил две диссертации по теологии

(1927, 1930 гг.). Бонхоффер был викарием в одной из протестантских

общин Барселоны. Потом он продолжил обучение в Теологическом

семинаре Нью-Йорка, был секретарем молодежного экуменистическо-

го движения. С 1931 г. он стал доцентом Берлинского университета,

сочетая педагогическую работу с деятельностью священника универ-

ситетской церкви и городского викария. Бонхоффер организовывал

различные экуменические конференции.


Между тем наступило время тяжелых испытаний. После прихода

фашистов к власти Бонхоффер неоднократно высказывал свое несог-

ласие с нацистским режимом и господствующей идеологией, выступал

против пронизывавшего эту идеологию антисемитизма. Бонхоффер -

соавтор важнейшего документа протестантской церкви начала 30-х го-

дов (Betheler Bekenntnisses), в котором отстаивались антифашистская

и антимилитаристская ориентация. Позднее Бонхоффер развернул в

Лондоне широкую и инициативную экуменическую деятельность. С

1935 г. то в одной, то в другой церкви Германии он проводил семина-

ры для проповедников, помогая им осуществлять свою деятельность в

труднейших условиях многочисленных ограничений и запретов, исхо-

дивших от нацистского режима и направленных против христианства

и христиан.


5 апреля 1943 г. Бонхоффера арестовали. Его держали в разных

местах заключения. А 9 апреля 1945 г. - незадолго до окончания

войны - нацисты приговорили его к смерти через повешение и приве-

ли приговор в исполнение. На все страдания Бонхоффер шел созна-

тельно. Поэтому его и называют теологом-страдальцем.


За свою короткую жизнь, исполненную драматизма, Бонхоффер

успел создать ряд значительных произведений. Уже сами их назва-

ния - своеобразное обозначение станций на пути его становления как

протестантского теолога и философа. "Наследование" (Nachfolge, 1937),

считающееся главным трудом жизни Бонхоффера, выдвигает строгие

нравственные духовные требования к верующим: надо строить жизнь

в соответствии с главной ценностью, наследуемой христианами, - с

Нагорной проповедью Иисуса Христа. Необходимо придерживаться

такого порядка жизни, который отвечает ценностям ответственности и

самоотверженности. Жизнь самого Бонхоффера - пример следова-

ния этим духовно-нравственным принципам. "Творение и грехопаде-

ние" (1933) - сочинение, в котором Бонхоффер (на основе толкова-

ния первых трех глав Библии) защищает сходные теологические и

этические ценности и нормы. "Совместная жизнь" (1933) - после-

дняя книга, опубликованная самим Бонхоффером. Она относится к


области так называемой практической теологии и отстаивает мысль о

том, что "живая церковь" всегда имеет преимущество перед теорети-

ческой теологией.


В 1949 г., уже посмертно, были опубликованы фрагменты "Эти-

ки" Бонхоффера. Своеобразным завещанием этого мыслителя можно

считать его "Письма и заметки из заключения" (в 1951 г. их опубли-

ковал Эберхард Бетге, которому они и были адресованы, под названи-

ем "Сопротивление и покорность").


Короткой была жизнь Бонхоффера. Немногочисленны его труды.

Но они содержат в себе творческие импульсы. Бонхоффер выступал

против узкоцерковных подходов. Он понимал и принимал действи-

тельный мир как целое. Будучи "земным", мир предполагает путь

антиномий. Но и в этом "земном" мире Бонхоффер придает вере но-

вое значение. Бог - это не некая духовная сила, с которой человек

сталкивается где-то на краю жизни; Он ожидает признания и сохране-

ния веры в Него также и в полноте жизни, в самом ее разгаре. Полу-

чивший хорошее музыкальное образование Бонхоффер прибегал к

таким образам: Бог - это лейтмотив, cantus firmus, а человек - это

контрапункт. И где cantus firmus звучит ясно и отчетливо, там контра-

пункт развит особенно сильно. Отсюда возникает "полифония жизни".


Вера, согласно Бонхофферу, имеет "мирской" (weltlich) характер

и обращена к "посюстороннему". Мышление выбирает для своей ори-