Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?еновать не каузальным, а, скорее, кондициональным: "Когда есть это, то есть и то, если возникает это, то возникает и то, если это исчезает, то исчезает и то". Внеличностная сила кармы, обнимающая все и все принуждающая жить своей волей к жизни, накрепко склеивает настоящее с прошлым особой причинной энергией (паччаясатти), которую одна комбинация дхарм передает другой. Поздний буддизм, опираясь на теорию взаимозависимого происхождения, сводит определение существования к способности производить изменение, воздействие на инобытие. При этом, во всем многообразии существования нам не найти абсолютной причины, такой сущности, которая, обуславливая иное, сама не была бы обусловлена ничем третьим. Пратитьясамутпада абсолютна в своей универсальности, распространяясь на Все и исключая первые причины и последние следствия. Бытие мира разворачивается "без создателя, без известного начала и будет существовать вечно в силу природы сцепления причины и следствия". Неустановленность начала является наиболее существенной логической проблемой буддизма. С одной стороны, проблема творца мира аннулируется с отказом от самого мира объектов, который не имеет самостоятельно длящегося бытия за пределом потока сознания, частью которого он является. Творца функционально заменяет карма, различиями в которой и объясняется различие между предметными мирами индивидов. Впрочем, очевидные совпадения их объясняются соответственно - совпадениями в карме. То, что абсолютное большинство воспринимает мир в значительной степени тождественно объясняется через отсутствие у кармы должной доли фантазии и индивидуальности в подходах: схемы, по которым происходит сборка элементов в комплексы дхарм просто не разнообразны. Дополнительная сложность состоит во внутренней несогласованности философских школ буддизма в вопросе реальности дхарм: от ее абсолютного утверждения вайб-хашиками до полного отрицания мадхьямиками. В любом случае, остаются неразъясненными природа происхождения дхарм и причина, по которой они вообще стали располагаться в какие бы то ни было комбинации - таким образом, нам неясна природа происхождения сознания. С другой стороны, однако, мы знаем, что это сознание полагает себя в основание целых миров. Причина привязанности к миротворению - в неведении относительно истинной, пустой природы ума. И это неведение, в отличие от христианского первородного греха, безначально: "Не познается, государь, такой первый край, прежде которого не оказалось бы неведения - всего, относительно всего, во всех отношениях".
Таким образом, карма есть закон в смысле физической необходимости, совершенно поэтому отличный от христианской установки на несение ответственности за содеянное, этицизированной установки. "Карма облегчает веру в моральное управление миром - тому, кто довольствуется представлением об абсолютной моральности по аналогии с уголовной системой человеческого правосудия". В буддизме, в силу отсутствия феноменального эго, карма представляется даже не юридически, как наказание продолжающего экзистировать эго, а натуралистически, в терминах механистически осуществляемой связи причины и следствия. Закон кармы морально нейтрален, так как нет и объекта, перед которым возможен феномен ответственности и долга. Следование ему, таким образом, мотивировано не этически, тем более не религиозно, но через корыстную заинтересованность в благополучии собственной судьбы как избавлении от страданий. В ситуации мира без "я" моральное деяние заменяется правильным, с точки зрения кармических последствий, деянием, хотя в своей реализуемой конкретности они и совпадают. Этическое в христианстве всегда религиозно, и вне религиозного обесценивается, так как лишь в религиозно окрашенном выборе человек полностью конституирует себя как личность, что и позволяет ему прослеживать подлинную различенность добра и зла, возможную в Боге. В этом смысле христианская онтология предстает, по определению Киркегора, как этическая онтология существующего личного бытия: "Первоначальная всеобщность этики преодолевается в том смысле, что теперь место бытия человека - это не место среди прочих отдельных мест, подотчетных этическому, но место бытия с Богом". Этическое, как и религиозное, вне личности невозможно. Буддизм подтверждает эту концепцию установкой на моральное поведение ради достижения нужного результата, которым признается прерывание кармы через оставление бытийствования. В христианстве человек в рождении предстает неотягощенным опытом, и далее, обладает неотъемлемым правом в любой момент, по собственному желанию изменить режим своего бытийствования, не озираясь на прошлое, через новизну конкретного выбора. Каждое предстоящее деяние открывается ему, таким образом, как новое, тогда как с точки зрения буддизма, напротив, каждое действие заранее нагружено предыдущим. Волеизъявлению конкретного "я" ничто не предшествует: "Следовательно, остается признать, что сам человек, действующий и поступающий, есть начало своих собственных действий и имеет способность самоопределения". Самотождественная личность, таким образом, предстает как пронизывающая время своими деяниями, как историческая. В буддизме, наоборот, - как дискретность, сумма моментальных действительностей, последовательно рождающихся и исчезающих. Такая личность не экзистирует, не выбирает свое бытие и не рассматривает его как однократное бытие к смерти, не исторична, - поэтому она и не этична. "Когда