Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?я как душа - чувственных. Однако это противоречие, несмотря на кажущуюся значимость, никогда не привлекало к себе особого внимания со стороны богословия - по очевидным причинам: каждая из схем утвердительно отвечает на вопрос о качественной характеристике личности как причастной к двум мирам, мечущейся между ними. И в этом контексте гораздо больший интерес представляет проблема соотнесенности души/души и духа с телесным началом в человеке. Отношения души и тела характеризуются как взаимная нужда. Полнота личностного бытия фундирована в их связанности и абсолютной когерентности: обладая одним, человеческое бытие невозможно как человеческое. Душа, как действительная энтелехия, дает телу преодолеть статус простой материальности, в свою очередь тело обеспечивает душе возможность экзистировать. Их начало в бытии положено одновременно, связь их полагается единственной для обеих сторон и нерасторжимой. Уникальность этого союза, что для нас особенно важно, конституирует жизнь как одну. Бытие личности длится, пока длится взаимосвязь души и тела как единственность конкретной экзистенции.". Невозможно, чтобы душа получила бытие, и была рождена, без совершенного образования тела с его членами". Телесная вечность человека была обеспечена воплощением Бога во плоть, через которое эта плоть, как непременный атрибут целостности природы, на века обожилась. Христианский взгляд на тело, освященное пребыванием Бога, выражает почтение: "Я поклоняюсь материи, через которую совершилось мое спасение. Чту же ее не как Бога, но как полную божественного действия и благодати" (св. Иоанн Дамаскин) . Св. Григорий Палама: Христос воплотился "чтобы почтить плоть и именно смертную плоть, чтобы высокомерные духи не смели считать и думать, что они честнее человека, и что они смогут обожиться вследствие своей бесплотности и кажущегося бессмертия.". В отрыве от тела полнота бытия души невозможна - она вместе с телом возникает, через него действует и совершенствуется, вместе с ним унаследует и Царство Отца. Теснейшая связь души и тела как равноположенных составляющих личности закреплена в христианской догматике, от точки начала до эсхатологического свершения: Ориген анафематствован за теорию о предсуще-ствовании душ - "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века" - гласит православный Символ веры.
Для буддизма отрицание души, отвечающей за непрерывность самотождественности, является по существу исходным пунктом. Отрицание тела - следствием общей концепции анатмана. Проблема кажимости их релевантности решается с помощью положения о тождестве тела и бессубъектного сознания. И то и другое суть единое психофизическое дхармическое образование, притом иллюзорное (данный тезис получил особенное развитие в Ваджраяне - тантрическом буддизме). Бытие здесь не дифференцировано на составляющие атрибуты, ибо нет субстанции, к которой они могли бы принадлежать: "Ничего из того, что может быть познано, не является нашей внутренней сущностью, нашим собственным "я". Это, конечно, не исключает того, что качества, за которые мы себя считаем: тело, ум и воля - вовсе не являются нашими качествами, но речь идет лишь о не-существенных характеристиках, простых акциденциях или, как говорит Будда, о признаках, которые мы попросту присвоили себе". О теле стоит заботиться, как о ране - не потому, что она представляет ценность или объект для привязанности, но чтобы скорей от нее избавиться. Телесность есть наиболее работающая из всех иллюзий о бытии личности. Увериться в отсутствие души очевидно проще, чем признать фантомность материи. Тело связывают с наиболее вопиющим проявлением ложного эмпирического "я" в ситуации сансарного быва-ния. Нагарджуна сказал: "Пока существует понятие "тело", существует понятие "эго". С принципом "эго" проявляется карма, а карма вызывает повторные рождения". Изменчивость тела - лакмус природы всего бытия. Во взгляде на него открывается изменчивость сущего. Если христианин в телесности впервые обнаруживает свою выделенность из массы сущего как отдельного "я", буддист использует ее для интенции асубстанциональности: "Достойные, все мудрые люди не полагаются на это тело, которое подобно массе пены, неосязаемой наощупь. Оно подобно пузырю и не живет долго. Оно подобно иллюзии, порожденной искаженными мыслями. Как вспышка молнии, ибо не сохраняется и на срок одной мысли. Нет ему владельца, ибо оно подобно земле. Оно свободно от "я", так как подобно огню, убивающему себя".
Впрочем, мы должны констатировать здесь и некоторую общность во взгляде на тело христианства и буддизма, тогда когда речь идет о теле как провокаторе и непосредственном участнике действия. С одной стороны личность как persona, маска, роль, исполняющая в со-бытии с миром и другими определенные акты нуждается в теле как инструменте. С другой, этот инструмент не должен отбиваться от рук надежного хозяина - души. Разлад, произведенный в бытийных отношениях грехом, позволил, однако, телу взять верх над душой, более того - трагически поработить ее, что повлекло за собой фатальные для человеческой духовности последствия. Из соработника души тело обратилось в ее противника, провоцирующего на грех. Послушная телу душа опустила глаза вниз, к земле - отвлеклась от горнего. Так, апостол Павел свидетельствует о теле как установившем свой закон, принципиально антагонирующий с Божьим Законом, известным душе: "Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое