Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Онтологическая ситуация человека в мире
Содержание
1. Природа реальности и место в ней человека в христианской и буддийской доктринах
2. Основные характеристики человеческого бытия
3. Онтологические перспективы человека в мире в контексте сотериологического учения христианства и буддизма
Список использованных источников и литературы
1. Природа реальности и место в ней человека в христианской и буддийской доктринах
Различия в представлениях о структуре реальности в христианстве и буддизме коренятся и могут быть выявлены в основных своих чертах внутри воззрений на мир, свойственных, соответственно, ветхозаветной - иудейской, и индуистской ментальности. Так, в самых общих чертах, для абсолютного большинства систем индийской философии характерно противопоставление подлинно реального, с его основной характеристикой неизменяемого, и феноменального - материального, изменяемого мира, принадлежащего границе между существованием и несуществованием. Феноменальное - значит иллюзорное, недействительное (майя). То, что принято называть историческим процессом, есть развертывание этой иллюзии, контролируемое законом кармы, но на деле - лишенное метафизических цели и смысла изменение, без начала и без конца.
Взгляд на бытие, свойственный древнему Израилю, опирается на веру в единого и праведного Бога, не могущего создать ничего противоречащего Его собственному бытию - значит, ничего неустойчивого, удаленного смысла, тем более иллюзорного. Феноменальный мир для человека Ветхого Завета - сотворен Богом, иначе - подлинно ценен, выражение Его желаний и движение к Им поставленным целям. Опыт Ветхого Завета был преемственно переведен в христианский дискурс и там в полноте раскрыт, с точки зрения состоявшегося Боговоплощения, в отношении смысла и целей мировой истории и человека как ее безусловного центра и главного смысла.
Существо христианского учения о происхождении мира состоит в том, что Бог сотворил его из ничего, иначе говоря, не прибегая к подручному, уже наличному бытию, сотворил как само это бытие, так и его субъектов. Св. Василий Великий: "Бог, прежде, чем существовало что-нибудь из видимого ныне, положив в уме и подвигшись привести в бытие несущее, вместе и помыслил, каким должен быть мир, и произвел материю, соответственную форме мира". Бытие мира и человека, таким образом, обязаны собой единственно собственному желанию Бога. Бытия могло бы и не быть. Свою единственность Бог при этом передал как дар сотворенному Им бытию: одному человеку и одному миру. Единственность и конкретность существования мира и каждого субъекта существования в этом мире имеют свое выражение в уникальности и необратимой линейности исторического процесса, идущего к одной цели, предложенной Богом в качестве задания человеку - вот отличительные черты христианского опыта о мире. Христианский мир материален, и потому позитивен в своем существовании - мир без подвоха, устойчивый и внутренне неизменный. Отрицательные черты материи, которые так любили приписывать ей античные мудрецы, - инертность, пассивность, плотность - теряют теперь свою актуальность, раз обеспечивают тождественность, сплошность мира, где всякое движение, всякая множественность частей, хоть и существуют, но отвечают задачам Бога, Который, будучи неизменным, полагается самым надежным основанием мира, дозволяя ему бытийствовать в радости, в "неслиянном единстве". Бытие при этом есть то же, что приобщенность Богу, хоть и бытие тварное, а потому иное, нежели у Создателя. "Итак, из всех даров Преблагословенного мы прежде всего воспрославим самый значительный и первый дар Его - само ниспосылаемое бытие, поскольку и само бытие, и причины всего сущего, и вообще все сущее содержатся в Нем нераздельно, совокупно и соединенно". Единство христианского мира, повторяющее Божественное единство Трех в Одном, реализуется через единство бытия как всеобщей связанности Божественным Промыслом, общей приобщенности божественным энергиям как источнику своего поддержания в бытии. Этот общий энергийный источник и есть то, что осуществляет бытие твари как единое и взаимодействующее. "Если не впадать в мифологию, не писать слова "природа" с большой буквы, то мы просто должны признать, что единство и целостность бытия не только непостижимы, но и не могут иметь в себе свой источник. Природа не может быть мыслима так, что она "захотела" быть закономерной и единой, - это была бы детская мифология. Начало единства (металогического) и цельности космоса лежит, очевидно, вне его - и именно это начало и есть сфера Абсолюта, поскольку она стоит вне потока изменчивости, вне ограничений пространства и времени".
Бог, будучи абсолютно благим, не мог создать дурного: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1: 31) - или лишенного онтологического смысла: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем. (Деян.17; 26-28). В последнем отрывке для нас заключены одновременно две существенные черты христианского взгляда на бытие мира: во-первых, его антропоцентризм: христианский мир для человека и специально организован Богом под нег