Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
±огом - по благодати Преподавшего. Так, все онтологические характеристики, отнесенные нами к человеческому бытию так, как его мыслит христианство, опираются на то базовое положение, что человек здесь конституирован как личность, то есть как такое "целое, которое бытийствует и существует в силу самого бытия и существования души, само дает себе цели, является самостоятельным универсумом, микрокосмом, который, несмотря на постоянную угрозу своему существованию в глубинах материального универсума, тем не менее обладает большей онтологической плотностью, нежели весь этот универсум". Таким образом, в христианстве человек предстает в единстве природы и ипостаси, ипостась же, в свою очередь, раскрывает себя экзистенциально, в опыте. "Эта способность к разделению существования и сущности составляет основной принцип человеческого духа, который только и фундирует все остальные признаки". Наиболее полно это отношение выражено в экзистенциальной онтологии Кьеркегора, где полнота личного бытия единичного человека обнаруживается в экзистенции как реализации веры, как бытие существующее и этим специфичное. Акт Боговоплощения в данном ракурсе выступает как имманирование Личности Бога к личности человека, характерной несовпадением сущности и экзистенции, как добровольное принятие этого условия. Только в христианстве новые отношения с Богом, новая вера в Него стали возможны потому, что Бог предстал как экзистенция, значит - подлинная действительность. Христианство верит в Христа не как в Бога и не как в человека, но как в единичность действительного Dasein: "Предмет веры, - пишет Киркегор, - это действительность Бога, действительность, понятая как экзистенция. Однако существовать - означает, прежде всего, быть единичным. Таким образом, предмет веры - действительность Бога в экзистенции, в качестве единичного, следовательно, то, что Бог как единичный человек был в действительности".
Сомнение в бытии, в свою очередь, возникает в ситуации отказа от Бога. Пример такой последовательности представляет буддизм. Если христианство, отталкиваясь от человека как образа Бога, а потому своего рода апофатического предела бытия, неисчерпываемого никакими определениями, а если и хоть как-то объясняемого, то через Бога, буддийская философия, пытаясь прояснить бытие человека из него самого, принуждена вовсе отказаться от человека, нигде его не найдя: "Плоть и сухожилия - это не "я". "Я" - это не телесное тепло и не ветер. Отверстия тела - это не "я". И шесть видов сознания никак не могут быть приняты за "я". Подобно тому, как ствол бананового дерева превращается в ничто, если его разрубить на части, так и "я" оказывается несуществующим, если его подвергнуть анализу". Христианское учение о человеке, напротив, свидетельствует, что тот - всегда больше того, что возможно подвергнуть анализу. Личность не исчерпывается предметным анализом, и притом ее печать лежит на всем в человеке, все в нем - свидетель о личности. Знание о собственной ипостасности - в человеке прямое, дорефлективное, но наиболее уверенное. Оно не нуждается в подтверждениях разума. "Личный характер бытия, свою ипостасность, мы даже гипотетически не можем удалить из живого сознания" - пишет русский философ. И тем не менее именно это удаление - есть цель буддиста.
Выше уже говорилось о том, что человек, по буддийским представлениям, является ничем иным как группой в определенном порядке объединенных элементов бытия - дхарм. Анатмавада (учение о несуществовании индивидуального "я") представляет таким образом человека существующим в течение мгновения, пока данная группа дхарм пребывает в определенной комбинации, в следующее же мгновение он - другой, потому что эта комбинация претерпела изменения. Никакой субстанции, обеспечивающей тождественность внутри конкретной группы, нет - она сохраняет некоторое единство за счет действия причинно-следственного закона - кармы, о котором речь чуть ниже. В так называемых "нигилистических" школах буддизма, в первую очередь речь идет о мадхьямике, где единственной неиллюзорной реальностью признается пустота, даже такие ненадежные границы между тем, что называется человеком, и остальным миром размываются - все есть единая пустотность, она же - истинная природа всех дхарм. Человеческое сознание само конституирует себя в качестве отдельного, что является симптомом его неведения о себе и причиной страданий, преподносимых бытием. Отсюда логически следует отрицание буддизмом базовых для христианской антропологии представлений о человеке как душе и теле.
Христианство, преодолевшее, как известно, верой в телесное воплощение Бога и будущее всеобщее телесное же воскресение античное презрение к материи, сообщает о личности как реальности, хоть и неуловимой, но все же эксплицитно зафиксированной в двух когерентных ипостасях, духовной и материальной, душе и теле, свидетельствующих о человеке как промежуточном, посреднике между тварью и Творцом, тленным и вечностью. Здесь необходимо отметить некоторую неокончательность в решении вопроса о составе человека в христианстве: следуя общей тенденции представлять его в ключе разделенности на духовный и материальный компоненты, отдельные авторы отдают предпочтение двухчастной схеме устройства личности (дихотомия) как души и тела, иные (в том числе ап. Павел - см.1 Сол.5: 23) - трехчастной (трихотомия), вводя в качестве третьего компонента дух как выражение исключительно духовного устремления человека, в то вре?/p>