Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
несуществующее принимается за существующее, тогда глупцы придают значение таким понятиям, как "вечность", "нетленная душа", "счастье" - "В момент, когда мы "подвешены над пропастью" собственной пустоты, обессмысливаются кантовские вопросы: во что нам верить? на что мы можем надеяться? и что мы можем знать? Эти вопросы имеют смысл, если колесо истории крутится, и мы на этом колесе. Когда мы верим, что у жизни есть логика, нам есть во что ве-рить, есть на что надеяться и есть что знать". (Необходимо отметить, что в философии мадхьямиков, одном из наиболее популярных течений буддизма Махаяны, основным постулатом которой является недействительность, пус-тотность как природа всего сущего, как деяние, так и его последствия также не признаются за действительно сущие, но за иллюзию, порожденную сознанием: "Сказано, что деяние (карма) бессамосущностно, что оно не производится и [потому] не уничтожается. Оно считается произведенным только из-за привязанности к собственному Я. Но такого рода производство является всего лишь вымыслом". Таким образом, осознание пустотности деяний автоматически прекращает действие кармы и 12-ти звеньев пратитьясамутпады.)
Согласно буддизму, онтологическая ситуация человека, уверованием в собственное Я-бытие забросившего себя в бывание, характеризуется как страдание. Усилия, предпринимаемые в качестве религиозной практики, подчинены общему императиву избавления от него. Весь буддизм фундирован, таким образом, внутри четырех истин о страдании как истинном лице бытия, провозглашенных Буддой в качестве манифеста всего учения. Страдание (дукха) понимается при этом гораздо шире, нежели ощущение физической или моральной боли, мучения и характеризует буддийское сознание так же полно, как феномены греха и вины - христианское. Страдание эксплицируется как онтологическая данность, принцип бытия, даже - само бытие. Страдание приходит не извне, а из самого сердца бытия-в-мире. Индивидуальное экзистирующее бытие, с его болезнями, старостью, смертью, с желанием недостигаемого, достижением нежелательного и расставанием с любимым, с болезнью рождения, одновременного смерти, по своему существу есть страдание. Желать быть значит страдать, страдать - значит желать быть. Желание экзистенции производит действие, действие - результат, который или в самом себе несет страдание, или же страдание связано с прекращением этого результата, если он благ. Страдать - значит вечно бродить в поисках выхода из сансары, которая расположена в твоем уме. Настоящее существование заранее полно множества благих и негативных потенций кармы, которые будут безжалостно производить плоды счастья и страдания в этой и следующих жизнях. Фундаментальный корень человеческого страдания - полагание себя в качестве персонализированного индивида. Это - его падение, которое не имело места в истории, оно осуществляется перманентно. "Как только происходит восприятие "существа" - оно производит восприятие страдания. Из страдания сотворен этот мир, ради него сотворен". Вторая истина - наличие у страдания причины. Причина страдания заключена в самом его существе - в бытии, точнее, в реализуемом пожелании бытия. Третья и четвертая истины - возможность прекращения страдания и путь к этому - очевидно сводятся к задаче отказа от бытия, точнее попыток дхарм в процессе становления осуществить его. Надежда Будды - обнаружение постоянства в Ничто, смерти, освобожденной от рождения. Надо не быть, чтобы не страдать. Бытие, оно же страдание, устраняется в самом его источнике - в уме, ибо причина страдания - сознание, порождающее мир: "Ибо Проповедующий истину молвил: "Все страхи, а также все беспредельные страдания берут начало в уме"".
В христианстве нет единого, соответственного буддийской дукхе, определенно проясняемого феномена. С одной стороны, искаженность бытия, явившаяся в результате грехопадения как конечность, подверженность тлению, этическая недостаточность и прочее, рассматриваются как безусловно негативные. Однако эта искаженность не является сущностной характеристикой бытия, созданного Богом как абсолютно благое, но привнесенной туда в качестве естественного следствия разрыва с источником бытия, как распахнутость ничто. Преодоление ущербности сущего, таким образом, следует осуществлять через возвращение к бытию, а не удаление от него.
Однако страдание в его ближайшем смысле боли, тем более - неудовлетворенности актуальными условиями, открывающимися в сущем, занимает в аксиологическом ряду христианства противоположное место. Страданием спасаются, через страдание уподобляются Христу, через страдание утверждается подлинность веры и вспоминается Бог. Иван Ильин: "Страдание пробуждает духовность человека, оформляет и очищает его душу, учит его верному выбору, дает ему способность к совершенствованию, научает стойкости, мужеству, самообладанию, дает ему силу характера, ведет его к творчеству. Мы обязаны страданию всем, что было творческого в истории. Страдание есть соль жизни; и в то же время - ее стремящая сила; учитель меры и веры. Оно есть как бы ангел-хранитель человека, спасающий его от пошлости и очищающий его от греха". Симптом святости, по буддизму, в признаках небытия. Отсутствие страдания - из их числа. В христианском сознании лишенность страдания есть скорее симптом забытости Богом. Неиспытанность им настораживает - через наслаждение в рай не пробиться. Впервые страдание может быть "в Боге". Святые просят пострадать, чтобы прио?/p>