Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ю с формулировкой конечной задачи. В буддизме эта методология фундирована в ненуждаемости индивида в предоставлении внешней, метафизической поддержки. Это есть спасение от себя собой. Само-просвещение - силой собственных добродетельных былых жизней, собственной работы ничтожения. Человек - и стимул, и препятствие, и подмога у себя на пути. "Человек - свой собственный спаситель и создатель: своими нынешними действиями он творит себя, отчасти в этой жизни и всецело в последующих, в то, чем он желает быть". Уход Будды в нирвану, таким образом, в отличие от миссии Христа, не обозначает ни открытия возможности для достижения ее другими, ни даже поблажек на пути. Техника, с помощью которой осуществляется уход в нирвану, есть поэтапная негация звеньев пратитьясамутпады - этапов вхождения в бытие. Следует совершить обратный отсчет - по ступеням в Я-бытие назад, к ничто: постижение пустоты как природы сознания есть прекращение неведения, а следовательно и всей цепи из 12-ти звеньев существования, им порожденной. Конкретная методика здесь - постепенная ликвидация всех мыс-леобразов, относящихся к созданному сознанием миру, - собственных желаний, чувств, воли, мышления. "Позитивной идеи духа у Будды нет, - говорит Шелер, - ни в человеке, ни в мировой основе. Он глубоко познал только каузальный порядок, в котором с применением техники дереализации посредством внутреннего упразднения желаний и всего того, что он называет "жаждой", одно за другим выпадают чувственные качества, образы, отношения, пространственные и временные характеристики бытия".
Механизм спасения обеспечен структурой живого существа как комплекса дхарм, среди которых выделяют две существенные группы: дхармы "подверженные бытию" (санскрита), то есть процессам рождения, пребывания, изменения и исчезновения, и "не подверженные бытию" (асанскрита) - соответственно, независимые от этих процессов. Асанскрита-дхармы, безначально присутствующие в каждом континууме, понимаются как заданность пространства небытия, так называемого пустого пространства (акаша). Известна полемика между школами буддизма о том, целесообразно ли асанскри-та-дхармы признавать за абсолютную реальность - единства веры на этот счет не достигнуто. Для нас существенно, что именно асанскрита, а также часть санскрита-дхарм, в основном носителей чувственно не окрашенных или этически положительных элементов, как то сострадание или медитативный транс, обеспечивают наличность тяготения квази-личности к вечному упокоению, все же остальные - к вечной жажде суеты. При этом важно, что сущностная природа всех дхарм едина - пуста. Сотериологическая задача состоит в приведении всех дхарм к не-быванию по образцу асанскрита. Абхид-хармакоша повествует о двух способах подавления бытийствующих дхарм: через аналитическое познание уже наличных и препятствование к появлению новых. Первый способ подразумевает психическую работу по расчленению кажущихся "я", включая собственное, на элементы - так мы реализуем самоуверение в этой кажимости; второй - игнорирование объектов-соблазнов для восприятия - нет восприятия, нет и сознания.
Таким образом, суммируя все сказанное выше, различие сотериологических представлений христианства и буддизма можно представить следующим образом.
- Христианство представляет человека в контексте единственности жизни, отсюда - единственность предоставленных возможностей по осуществлению спасения, о$на смерть - как онтологический предел этих возможностей. В буддизме, напротив, минуя множество жизней достичь нирваны невозможно.
- Нирвана предстает перед опытом человеческого бытия как от него абсолютно отличное, трансцендентное. Таким образом, психологический стимул к возникновению вожделения нирваны порожден как отрицательный - нирвана желанна по контрасту со всем существующим и изменяемым, как отсутствие страдания. И если действительно, в бытийном измерении опыт нирваны представляется опытом Ничто, то эмоционально - как опыт избавления - опытом положительным. Тогда как Царствие Божие - есть всецело положительное чаяние. Христианин надеется на его осуществление как на встречу - с Божественным Присутствием, как на полноту бытия, новое существование - чувственное, мыслящее, телесное.
- Отсюда - следующее различие. Преодоление желания и действия как его телесной реализации - неотъемлемая ступень на дороге в нирвану. Объекта для привязанности, выделяемого по некоторым признакам из общей массы сущего, быть не должно. Иначе в христианстве - и желание, и действие обязательны в направленности на единственную привязанность - Бога, и доведены в этой направленности до абсолютного онтологического максимума. О такой любви говорится, что она порождается бесстрастием. Не углубляясь во всю сложность христианского учения о страстях, отметим, что страсть в целом может быть определена как некая доминирующая над остальными и отличная от хотения Бога укорененность, которая подчиняет волю человека, навязывая ей свои характерные цели и подчиняя этим целям все силы и все движение. Страстное состояние - дурная привычка отказа от Бога, наркотическая зависимость от сладости греха, сложно преодолимая в своей устойчивости. Бесстрастие же, порождающее любовь, понимается как своего рода сублимация, перемена направленности чувств, переключение страстного начала с любви к объектам греха на любовь к Божеству: "Совершенной является та душа, страстная сила которой целиком устремилась к Богу". Так, св. Григорий Пала?/p>