Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?а подчеркивает пригодность всецелого человека к служению Богу: ничто в нем не обнаруживается непригодного, но все возможно и должно очистить и обратить в служение: и дух, и душу, и тело, и страсть: "Когда мы обращаемся к внутреннему, надо привести в покой все чувства в той мере, в какой они движимы внешними воздействиями; но те, расположенность которых отвечает расположениям души, притом хорошим, - их-то зачем? Ведь есть и блаженные страсти и такие общие действия души и тела, которые не приковывают дух к плоти, а поднимают плоть к ее духовному достоинству, увлекая с собою ввысь и ее. Хоть философ (Варлаам - оппонент Паламы - прим. авт.) что-то слышал и что-то навообразил о бесстрастии, он, видно, не слыхал о том, что бесчувствие есть зло." Еще раз заметим, что буддизм предлагает полноту бесчувствия как способ осознания "не-я", бесстрастие - как путь к умиранию желания жизни: "Я называю брахманом того, кто, оставив привязанность к человеческому, преодолел и небесные привязанности, кто отрешился от всех привязанностей". Подвиг стяжания Царства - подвиг жизнеутверждающий, нирваны - подвиг постепенного разложения бытия. Итак, бытия присутствия в нирване - внеличностное, внетелесное, вневременное - неэкзистирующее. В Царствии Божием - непременно, хоть и по-иному, экзистирующее.
4) Реализация подвига, как отмечалось, обеспечена, на буддийский взгляд, собственными онтологическими ресурсами присутствия. Нирвана априори открыта индивиду как его собственная сущность. Раз страдание не есть результат греховной испорченности природы человека или непреодолимости воздействия на его сознание внешних сил (дьявола, бесов), а Будда ушел в нирвану - индивид только сам и может выручить свое бытие от бывания. Христианство, напротив, постулирует принципиальную нуждаемость человека в Боге, в Его первом шаге навстречу - бытие человека непригодно, недостаточно к самостоятельному преодолению онтологического разрыва с Богом. И преодолевает этот разрыв ровно в той мере, в какой она определяется лично Богом. Человек спасен Богом - его самого никогда не хватило бы, даже и на само желание спасения: "Душа никогда не сможет устремиться к ведению Бога, если Сам Бог, снизойдя, не прикоснется к ней и не возведет ее к Себе. Ведь ум человеческий сам не в силах настолько вознестись, чтобы постигнуть хотя бы толику Божественного Сияния."
) Онтологическая готовность к вхождению в нирвану определяется в буддизме независимостью кармического приговора - как объективной зрелостью претендента. Человек своим действованием всецело и безоговорочно, сам выносит его. В христианстве функция решения принадлежит Богу. Бог есть личность, и поэтому принцип вынесения приговора - индивидуальность подхода: "Одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложение и способности; и сообразно с этим судит каждого, как Он сам Един знает". Бог открывает рай для блудниц и разбойников - не дела Ему важны. Важна действительность чувства и искренность порыва - как раз этот материал для кармы ненадежен и не учитывается.
) Обожение как экзистенциальная задача пребывания человека в условиях Царства осмысляется как энергийное, но не субстанциональное единство Бога и человека - единство не как слияние, но как личностный союз. Царство Божие не есть природа человеческого ума, как нирвана, но внешняя по отношению к нему реальность объективного мира. Отсюда - онтологическое неразличение, исконное тождество пространства нирваны, Будды и каждого конкретного единящегося с ними индивида - как нового Будды. В. Лысенко: "Насколько такое положение противоречит религиозному духу христианства, пронизанному идеей уникальности и неповторимости Богочеловека Христа, можно судить, если попытаться представить, что тот призывал бы верующих самих стать христами". Другое следствие - вневременность нирваны: как внутренняя реальность не имеющего начала и конца сознания она не есть историческая, ожидаемая в режиме будущего фактичность - как Царствие Божие.
Остается, однако, непроясненным еще один из тех вопросов, решение которых лежит в пространстве общей онтологической парадигмы каждой из религий. Имеется в виду интерпретация человеческого бытия как бытия в среде других и в свете отношения к другому. Если ранее бытие было рассматриваемо нами как единственное, вне связанности со вторым - таким же, - теперь мы попытаемся ухватить эту связанность или зафиксировать (и прояснить) ее отрицание.
Список использованных источников и литературы
1.Маритен Ж. "Краткий очерк о существовании и существующем". / "Проблема человека в западной философии". М., 1988.
2.Мейендорф, Иоанн. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс - М., "Весть", 1992.
.Мейендорф, Иоанн. Иисус Христос в восточном православном богословии.М., ПСТБИ, 2000.
.Ндй Норбу. Шестнадцать вопросов учителю Дзогчена. Минск, "Джигдрэллинг", 1998.
.Немесий Эмесский. О природе человека.М., "Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла", 1996.
.Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1905.
.Ориген. О началах. Рига, 1936.
.Праджняпарамита-сутра. / Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск, 1995.
.радхакришнан С. Индийская философия, т.1. СПб., 1994.
.Ринчендуб. История буддизма. Спб., "Евразия", 1999.
.рис-Дэвиде Т.В. Будизм. Очерк жизни и учений Гаутама Будды. СПб., 1906.
.Розанов В. О себе и жизни своей.?/p>