Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?инималось в расчет как неконструктивное начало. Божественное апофатическое Ничто богословов, о котором уже говорилось выше, всегда имело в виду некоторую условность: Ничто как ничто-не-может-быть-высказано-о-Боге-до-конца. В самом общем смысле, христианство утверждает, буддизм отрицает: христианство старается позитивно утвердить то, во что оно верит, постулируя свое знание о Боге в виде предельно ясных и определенных догматических формул и богословских концепций; стиль буддизма - негативная терминология, его знание о Ничто постигается интуитивным осознанием, реализуется в молчании и через следование основным практическим установкам учения. Христианство боится ошибиться в отношении того, что, по его глубокому убеждению, есть; буддизму важно любым методом показать, что нет ничего, кроме Ничто. Христианин не может осмелиться проигнорировать свое Учение или, во имя каких бы то ни было целей, исказить его, потому что это Учение - Откровение Живого Бога о Себе, о Своем бытии, равно и неизменно открывающемуся и доступному любому человеческому вопрошанию. Именно потому история христианской Церкви так предельно насыщена борьбой с ересями и еретиками, что искажения существеннейших догматов христианства о Троице или природе и деле Христа - не дело умственных спекуляций на тему безличных абстрактных категорий, но утраты верности знания о живой Личности Бога, а значит и верности отношения к Нему, верности чувства, верности образа себя. Такое знание и говорение о Боге вменяется в обязанность, имея для себя основания глубоко экзистенциальные: "При самоуглублении в свою внутреннюю жизнь, как отсвет внутритроичной жизни, человек в углублении в свое богоподобие, углубляется в тайны богословия. Патриарх Фотий прямо сказал, что в человеке заложена "загадка богословия". Человек обязан богословствовать". Язык здесь - богоданность, знак отмеченности бытием, инструмент познания и прославления Творца. Отсюда - доверие слову, обостренная внимательность к нему, вменение в обязанность следования строго определенным формулам. Христос открывал Себя людям, Своим ближайшим ученикам в том числе, постепенно, но непротиворечиво. Знал: сообщи что неверно о Собственном бытии, о бытии Бога, строй духовной жизни человека как действительность его личного общения с предметом знания будет искажена. Христос открывал миру Свое Собственное бытие, а оно принципиально единственно, значит единственно и знание о нем. Такова данность встроенное™ бытия в язык: "Догматическое сознание органически связано со всем ходом внутренней духовной жизни. Измените в своем догматическом сознании что-либо, и неизменно изменится в соответствующей ме-ре и ваш духовный облик и вообще образ вашего духовного бытия".
Ничто, воспринимаемое буддизмом в качестве онтологического ориентира, как погашение существования, в христианском дискурсе всегда воспринималось с настороженностью. Бог создал из Ничто мир, и соприкосновение с этим домирным, а потому и доблагим состоянием расценивается как утеря причастности Богу, которая возможна только внутри созданного Им же бытия. Ничто в этом контексте представляется, в первую очередь, как нечто, отличное от бытия как определенно доброго. "В христианстве момент несубстанциональности иного выражен наиболее предельно. Так, если иное в античной философии связывалось с материей, которая расценивалась как от века данное, то с упразднением субстанциональности материи в христианской доктрине сотворения, иное стало толковаться как дьявольское, которое "кажется, но не есть" и кажется в силу паразитирования на полноте бытия". Абсолютное бытие - бытие Бога, свободно от инаковости, значит, соответственно заданию уподобления, и человек поставлен стремиться к очищению от Ничто, чтобы не очутиться бездомным, забытым Богом и бытием: "Итак, то, что совершенно непричастно Благу - не существует и не наличествует в сущем, а то, что хоть в какой-то степени ему причастно, - существует благодаря Благу, причем, в какой степени оно ему причастно, в такой степени оно наличествует в сущем и существует. Следовательно, зло есть не-сущее" .
Обратимся вновь к вопросу о структуре мира в христианстве и буддизме, а именно к решению проблемы времени и исторического процесса. Временность, с точки зрения христианства, - основная характеристика частного человеческого бытия, и отсюда - бытия мира как отвечающего перед Богом за свою историчность. Выше отмечалось, что мир простирается от конкретности точки своего начала до конкретности точки конца как преображения, после которого новое бытие также будет конституировано во временности - но другой. Историчность мира, по словам Хайдеггера, коренится в исходной временности присутствия: "Присутствие всегда имеет фактично свою "историю" и способно подобную иметь, поскольку бытие этого сущего конституируется историчностью. Тезис об историчности присутствия говорит, что историчен не безмирный субъект, а сущее, которое экзистирует как бытие-в-мире. Событие истории есть событие бытия-в-мире. Историчность присутствия есть по своему существу историчность мира. ". Время и связанные с ним процессы изменчивости не были изначально задуманы Богом в контексте бытия к смерти, бытия к ничто - таковыми они стали в результате первородного греха. Временность бытия, таким образом, есть его потенция постепенного обретения святости и богоподобия, потенция дления совершенствования как процесса. Данный процесс протекает при непрерывном контроле со сторо