Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
µх. Особенность здесь заключается в том, что время неизменно соседствует с вечностью, сосуществует с ней в бытии, открывается ей. Пиком соединения времени с вечностью для христианина оказывается будущее. Христианство видит свой смысл только в режиме ожидания, ожидания будущей жизни как жизни вечной, грядущего как не преходящего. Время в определенных точках бытия имеет свойство таинственным образом исполняться: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены." (Гал.4: 4). Полнота времени - как момент пропускания вечности. Кьеркегор говорит: "Только в христианстве становятся понятными временность, мгновение - именно потому, что только в христианстве вечность становится действительно существенной" - вечность не как безвременье, отсутствие времени - но как иное время, качественность которого здешнему бытию неоткрыта. Историчность случившегося со Христом специально заверена в Символе веры знаком "при Понтийстем Пилате" - потому что историчность здесь то же, что действительность. История Израиля - не иллюзия, не сфера майи, и даже не просто сфера реальных, эмпирических фактов, но образ Божественного Присутствия в мире.
Особое значение здесь приобретает тот факт, что исторический процесс осуществляется за счет свободы направленности воли каждого из его субъектов-участников, при добровольно ограниченном участии воли Божественной. "Бог творит существующие субъекты или основания, бытийствующие в своей индивидуальной природе, которая их конституирует, и получающие из творческого источника свою природу, а также собственное бытийствование, существование и активность. Каждый из этих субъектов обладает сущностью и выражает себя в действии, каждый из них в реальности своего индивидуального существования представляет для нас неисчерпаемый источник знания".
Картина, наблюдаемая нами в буддизме, принципиально иная." С точки зрения христианства, - пишет Уинстон Кинг, - мир обладает предусмотренной целью и движется согласно Промыслу Бога; с точки зрения буддизма, мир не обладает ни присущей ему, ни объективной цели, но только непрерывность порядка причинности. ". Все категории существования характеризуются здесь имперсональностью процесса и управляются не индивидуальным правом выбора Бога или человека, а, ввиду их отсутствия, законом причинности - кармой. Выше помечалось мимоходом, что буддийский космос состоит из потока атомов бытия - дхарм - их волнение, мгновенное возгорание в бытие и затухание обратно в ничто и составляет природу реальности, которая, впрочем, только кажется реальностью невежественному сознанию, принимающему череду мгновенных вспышек за надежную самотождественность. Четыре основные буддийские школы высказывают различные мнения о природе дхарм, основываясь, однако, на одном принципе о несуществовании субстанций, обладающих длящимся бытием, ни духовных, ни материальных. Будда, будучи однозначен в вопросе о несубстанциональности мира, нерешенным оставил вопрос о том, можно ли считать этот мгновенье существующий мир действительным объективно - хотя бы для этого мгновенья, или же он есть результат потока индивидуального сознания, и таким образом, дхармы суть не единицы объективной реальности, но единицы сознания. Момент при этом понимается по аналогии с дхармой: если последняя есть атом бытия, то момент - неделимый, изолированный атом времени, в период которого и длится дхарма. "Но момент не только частица времени, а еще и самое бытие, или объект, который в течение этого момента, и только одного этого момента, существует, так как вещь, хотя незаметно для нас, но постоянно изменяется, так что в каждый момент мы имеем иную вещь". Так, вайбхашики признавали действительную реальность объективного мира, длящегося хотя бы и мгновенье, и дхармы как онтологические единицы этого мира; саутрантики (как и вайбхашики принадлежащие направлению Хинаяна) признавали реальными отдельные разновидности дхарм, а также, в отличие от вайбхашиков, полагали представления потока сознания несовпадающими с данными объективной реальности; школы Махаяны, вытеснив в значительной мере хинаянские, отошли от свойственного тем реализма. Все существует только в сознании, и различия между субъектом и объектом нет (в нашем анализе мы будем опираться прежде всего именно на представления махаянской ветви буддизма как наиболее распространенной).
Таким образом, даже при самом ближайшем рассмотрении мы замечаем кардинальное различие христианской онтологии, базирующейся на представлении о субстанциональности, объективной, материальной реальности и тождественности мира; и буддийской, где мировой процесс представляется как непрекращающееся волнение возникающих и угасающих бессубстанциональных, дискретных единиц, каждая из которых мгновенна и является носителем одного определенного качества. В зависимости от качественности дхарм они определенным образом классифицируются. Бывание вообще всего обеспечивается действованием особой группы дхарм-двигателей (санскара), которые заставляют дхармы-носители элементов подниматься на поверхность бытия и контактировать в определенных одномоментных соединениях с другими. Существует значительное количество классификаций дхарм - до 100 разновидностей - основных категорий пять: чувственные (рупа) - органы чувств и все материальное; составляющие сознание-виджняна (читта) - чистую форму сознания, свободную от содержания; формирующие психические процессы (чайтта) - чу?/p>