Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
о, под исполнение его задач; во-вторых, онтологическое задание человека заключено в нахождении Бога и приобщении Ему. В христианской традиции это приобщение стало именоваться обожени-ем по тому благодатному состоянию усвоения божественной энергии, которого в нем сподобляется человек. Цель, назначенная Богом миру, совпадает с целью, назначенной человеку - освящением, и осуществление ее напрямую зависит от успеха человеческого осуществления.
Библейский мир создан для человека и во имя человека: Адам - последняя по порядку, но первая по значению тварь - не только надстоит миру, но был должен, в своем личном преодолении ущербности тварного бытия по сравнению с божественным, привести за собой в это новое, божественное благо-бытие весь мир. Хотя наличное бытие Адама и не совпадало с тем бытием, более совершенным, обожествленным, которое предстояло ему как цель, все же Бог предоставил ему все необходимые условия, - и мир - первое из них, - для овладения этой целью. Человек был не заброшен, но любовно поселен в мир, мир как объект наслаждения и вместе с тем - задачи: обладать землей, владычествовать над миром, возделывать и хранить сад - сад бытия (1-2 гл. книги Бытия).
Однако человек не справился с заданием Бога. Он не выполнил несложного задания Отца и вверг за собой весь мир в бездну отделенности от своего источника. Причиной страдания всей твари стал тот грех Адама, грех как долго необратимая ошибка личной воли, ставшей в оппозицию воле Божественной, полагание себя на место в центре, принадлежащее Богу. Мир, не имеющий самостоятельных, отдельных от человека цели и бытия, есть, согласно христианскому взгляду, его отражение: каков человек, таков и мир. Мир - образ и подобие человека. Адам, подпав под смерть, заразил ею все бытие: "Поскольку же конечность срастворена здешнему бытию, то знаки этой порчи - на всем, она представляет собой вездесущую, всюду проникающую стихию". Баланс составляющих бытия человека вследствие греха нарушился: мир, служивший раньше нуждам его тела, теперь поработил это тело себе. Отныне мир - не помощник человеку, а препятствие. Мир стал сопротивляться, "потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим.8: 20-23). (Здесь важно отметить, что сопротивление падшего мира - одна из причин существования страдания, о чем подробнее скажем в следующем параграфе).
Христианский мир, в отличие, как убедимся ниже, от буддийского, открыт для изменения. Эта открытость объясняется, в первую очередь, нежеланием Бога, по любви к человеку, обречь его на прозябание в грехе, в удаленности от Себя. Сокращение дистанции между человеком и Богом должно было бы стать подлинно христианским смыслом исторического процесса. Реальность времени, его сущностная связь с человеческим бытием, выраженная в личной единственной истории каждого и в единой истории человечества, движущегося от грехопадения к вечному Царству, - важнейшая черта христианской философии в целом. Важнейшей же точкой в истории человечества постулируется Боговоплощение - как абсолютная цель творения, онтологический предел, возвращение девственности Эдема. Если бы человек не пал, Христос все равно воплотился бы, говорят отцы. "Ибо через Христа, или через таинство по Христу, все века и то, что в этих веках, приняли и начало, и конец своего бытия. Ведь еще до веков было продумано Богом соединение предела и беспредельности, меры и безмерности, края и бескрайности, твари и Творца, движения и покоя, - то соединение, которое было явлено во Христе в конце времен". Воплощение, неочевидно для человека, стало водоразделом между старым и новым образом мира и человеческого бытия. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор.5: 17) - объявляет апостол Павел. Новый, обоженный, причастившийся Божьему бытию человек, и значит новый, по причастию человеку, мир. И если онтологическая трансформация мира уже осуществлена, эмпирическая заставляет себя ждать только в силу медлительности человека - его неготовности эмпирически, актуально стать членом уже осуществившегося Царства Божия, умерев для ветхой жизни и родившись заново во Христе - для новой. С пришествия Христа мир, впустив в себя бытие Бога, перешел в режим ожидания своего конца. Конца, который будет началом "нового неба и новой земли", - теперь бесконечных. "Тварное бытие, всю свою полноту получившее в акте творения и ничего "своего", "от себя" неимеющее, ибо Господь сотворил бытие "из ничего", вмещает ныне в себя Бога и этим не только "приобщается" к Богу, не только является "носителем" Божества, но именно в силу этого в нем, в сокровенной глубине бытия, возжигает новый огонь. Тварное бытие стало с момента Воплощения иным".
Таким образом, в христианстве время становится действительно специфической характеристикой бытия. Частное человеческое существование приобретает здесь свой смысл только в контексте вписанности в ряд принципиальных событий исторического процесса, организующего все человечество в единый субъект отношений с Богом: творение, грехопадение, история израильского народа как приготовление к приходу Мессии, этот приход как предельная точка интенсивности, потом - ожидание второго пришествия и воскресения вс?/p>