Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ны Бога - Промысле, добровольно ограниченном, в свою очередь, свободой человека и деятельностью зла. Христианский Бог - Бог сохраняющий и созидающий. И движение, а следовательно и воля его производящая, в контексте христианства также не таят в себе опасности последствия - а всякое последствие, по буддизму, негативно по самому существу, как поддерживающее поток бытия, - так как движение внутри Бога, согласное с Его волей, возможно только по направлению к Нему Самому: "И если все существующее желает не покоя, а постоянного движения по своим собственным законам, то это стремление также является стремлением к божественному и всеобщему миру, который, предохраняя все от внутреннего распада, сохраняет бытие и законы всего существующего неизменными и незыблемыми, благодаря чему все существующее и сохраняет свой внутренний мир и самотождественность". Время, как по существу своему онтологическая характеристика, находящая выражение в конкретности экзистенции, в корне противоречит буддийскому взгляду:". Ясно, что вещи ниоткуда не приходят и никуда не уходят. Поскольку ни одна мельчайшая пылинка не уходит и не возвращается, так какая же вещь способна к движению? Даже клубящийся туман, оседающий на горных кручах, и тот пребывает в покое, бурлящие реки не текут, дикие лошади, несущиеся под гром барабана, на самом деле недвижимы. ". Время, исходя из теории дхарм о несуществовании объективной реальности, не может являться чем-либо внешним по отношению к дхармам, но, собственно, их атрибутом, модусом выражения их волнения: мгновенности возникновения и обратного ухода в небытие. С прекращением этого волнения видимость времени с необходимостью исчезает. "Время не есть что-либо отличное от объекта, существующего в нем" - гласит один из основополагающих буддийских трактатов, Абхидхармакоша. В контексте буддийской теории мгновенности дхармического бывания, в качестве которого предстает реальность, мировой процесс не имеет значения и смысла, ничто из того, что может быть осуществлено человеком, индивидуально или коллективно, не в состоянии существенно повлиять на его характер. Интенции к природе или истории обессмысливаются в силу иллюзорности и недифференцированности всего сущего. В мире отсутствуют интегрирующие связи, характеризующие действительность бытия. Проблемы зла, фундаментальной для христианской метафизики, интеллектуальное и эмоциональное восприятие которой, в частности, придает миру статус единого, нет, так как нет его потенциальных субъектов и Бога как абсолютного объекта и критерия всякого зла. Каждый наследует то, что было аккумулировано прошлыми действованиями. Таким образом, закон кармы, о котором более подробно речь пойдет в следующем параграфе, предстает в своем существе как этически нейтральный, аперсональный, физический закон, совпадающий при этом с тем, что мы называем человеческим духовно-моральным законом, в христианстве имеющем свое происхождение от личного требования Бога уподобиться Ему. Закон кармы функционально замещает в мире Промысл Бога - с той разницей, что здесь он не ограничен свободой жизнеопределения человека. Таким образом, помня о мире как психокосме, синтезе представлений отдельного континуума дхарм, в буддизме "моральное или неморальное состояние живущих в мире существ определяет их рождение и предстает как мир". В мире, безначально конституированном сознанием, конечно, не может быть времени как "объективной текучести бытия", данной в конкретности ощущений. "Когда не было бытия, не было и времени. "Как раз идея творения, как начала бытия, заключает в себе и тему о начале времени".
В следующем параграфе мы позволим себе с большей тщательностью спроецировать все сказанное здесь о бытии мира на конкретность человеческого бытия, расставив некоторые концептуальные акценты там, где, как нам кажется, онтологическая ситуация человека была прояснена недостаточно.
2. Основные характеристики человеческого бытия
Итак, как уже отмечалось выше, фундаментальное различие между христианской и буддийской онтологией коренится в полярности взглядов на достоверность личностности человека как главного действующего лица бытия. Вкратце напомним их суть.
христианство буддизм человек мир
Личность предстает основной интенцией христианской мысли о человеке, обеспечивая, одновременно, особую роль человека в мире - как свободного, богоподобного, властного деятеля, и потенцию отношений человека с Богом в модусе личностного общения "на ты". Только единичный, сконцентрировавшийся до своей личностности индивидуум может вступить в разговор с Богом и, с другой стороны, предстать перед Ним в качестве подлинной части всеобщего. В этом смысле мера осуществления себя в качестве такой конкретности человеческого бытия определяет доступ к Личности Бога. С предельной очевидностью эта истина человеческого богообразно субъективного бытия была впервые обнажена Августином как недоступная дефиниции: "Великая бездна сам человек., волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца". И далее, вся история европейской философии, за редким исключением, представляется длением откровения, по своей сути христианского, выраженного Николаем Кузанским как: Homo поп vult esse nisi homo - Человек не хочет быть ничем иным кроме как человеком. Человек, до окончательности разрыва с Богом, не терял осознания объема преимуществ преподанного ему Богом такого способа бытия, первое из которых - самому стать ?/p>