Онтологическая ситуация человека в мире
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ства, память, ощущения; формирующие непсихические процессы (читта-випраюкта) - дхармы, проявляющиеся и исчезающие, независимо от сознания; и, наконец, особая категория дхарм, не подверженных пороку бытийствования (асанскрита), которые и обеспечивают спасение от греха бытия. Здесь фундировано первоначальное разделение буддийского космоса надвое: сансара и нирвана - мир неведения, волнения и мир успокоенности, затухания как онтологическая цель. Их онтологический статус также прояснен буддизмом как целым окончательно: вайбхашики полагают объективно реальными и сансару и нирвану, подтверждая таким образом исходную двойственность реальности, саутрантики - сансару реальной, нирвану - состоянием сознания, для йогачар, единственной подлинной реальностью является единое Абсолютное Сознание (Алая-Виджняна), присутствие в котором изначально непробужденного аспекта провоцирует формирование сансары; с точки зрения мадхъямиков, отрицавших существование чего бы то ни было обладающего собственным бытием в себе, реальность является как пустота. Здесь уже не приходится различать дхармы - их нет - и таким образом всякое различие между сансарой и нирваной, как пустотой и пустотой, самоустраняется. Сансара и есть нирвана, а все дхармы равны. Различение между ними, как и они сами, примышлены различающим сознанием: "Сознание, как истинное Подобие. Это - единый мир Дхармы, сущность всех проявлений дхарм. Потому-то о природе сознания говорят, что она не рождается и не умирает. Вся совокупность вещей (дхарм) существует и различается из-за ложных воззрений. Если отринуть их, исчезнут и все образы-проявления в мире".
Таким образом, мир - это кажимость, привидевшаяся помутненному сознанию. Место человека в мире как сфере беспредметности определяется следуя все такой же логике отсутствия субстанций и самотождественных существований. Сознавание себя как Я, таким образом, ставится в один ряд с прочими заблуждениями о бытии мира: "Глупый, необразованный, "обычный человек", о монахи, следующий обыденным представлениям, говорит: "Я, я", но в действительности не существует ни "я", ни "мое". Более того, это сознавание представляется в качестве первопричины прочих. Индивидуальное сознание является здесь творцом себя и мира, точнее представлений о себе и о мире. Мир не имеет начала, потому что не имеет существования: "Так же как слон в мареве считается родившимся, хотя в действительности он не рождался, то же самое говорят о возникновении вселенной, которая с точки зрения высшей реальности никогда не возникала". Самоочевидно, что в контексте такого мировоззрения отрицается наличность души, реальность тела и прочих атрибутов Я, а привычка мыслить себя как нечто самотождественное объявляется изначальной фатальной ошибкой, пороком, который первоочередно следует изжить, чтобы избавиться от сансарного бытийствования, то есть страдания. В христианстве Бог, субстанция субстанций, творит мир и Своею волею причащает его Своей субстанциональной надежности, Своей персональной реальности. В буддизме у мира нет творца кроме по ошибке заблудшего в бытие Я и пребывает параллельно ему. "Мир буддийской космологии - это психокосм. То есть мир, уже отраженный в сознании человека и, таким образом, включенный в его сознание, или, точнее - в образующий его дхармический поток, ставший как бы частью того, что можно назвать "личностью", на самом же деле - потока разного рода дхарм, объединившихся, в силу особых причин, о которых скажем ниже, в единый континуум. Субъективность - уже не дар, преподанный извне и благой, но самостоятельный акт, "первородный грех" падения в кажимость бытия.
Бытие - не превосходнейший подарок Божества, знак любви, но дурное заблуждение, навязчивое преследование, беда. Нет субстанции, нет личности, нет существования и взаимосвязи существующего - иначе, нет бытия. "Три вещи, о царь, ты не можешь найти в мире. Того, что - будь оно сознательным или бессознательным - не подчинено упадку и смерти, - этого ты не найдешь. Такого качества чего-либо (органического или неорганического), которое не было бы непостоянным, этого ты не найдешь. И в самом высшем смысле нет такой вещи, которая обладала бы бытием". Среди аргументов против подлинности бытия чаще других звучат следующие: зависимость явлений от взаимосвязи причин и следствий - зависимое в своем существовании от другого не имеет собственной сущности: "Разве может искусственное [явление], подобное отражению в зеркале, обладать подлинным бытием, если оно существует только в тесной связи с другими условиями и исчезает при их отсутствии?"; диалектический довод: противоположности не сосуществуют - когда есть день, нет ночи, - их взаимозависимость - симптом неподлинности: "Пока небытие не исчезнет, нет возможности для появления бытия. Бытие не может стать небытием, поскольку это означало бы, что у него две природы. Таким образом, не существует ни возникновения, ни исчезновения". Считая дхармы пустыми, бессамосущностными, взаимоидентичными, мадхьямики приходят к заключению о тождестве сансары и нирваны, бытия и ничто.
Нирвана и ничто открываются сознанию как фундаментальные основания сансары и бытия. Бытие и Ничто соприсутствует в сознании, навязывая кажимость существования. При этом, несмотря на уклончивость буддизма в отношении точности дефиниций нирваны как неопределимого, приходится констатировать, что опыт нирваны, с точки зрения христианства, есть именно опыт Ничто. Исконная выдвинутость человек