Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
µский плюрализм [Ветловская, 1977, с. 23].
Усилением интереса к творчеству Достоевского характеризуются 70-е годы, в научной печати появляются работы советских литературоведов, изучающих как идейно-содержательные, так и формальные особенности его романов, в том числе и в свете библейских аналогий (особенно это касается романа Братья Карамазовы). Среди исследователей можно назвать А.Скафтымова, который писал: "Несомненно, Достоевский и сам в себе, в своей эмпирической сущности, многое носил из того ада, который воплощен в герое из подполья. Безмерное самолюбие, подозрительность, болезненная обидчивость /.../, вспышки злобы за свою недостаточность - все это в нем было" [Скафтымов, 1972, с.129]. Среди учёных, обращавшихся к проблемам этико-эстетических особенностей творчества Ф. М. Достоевского, особенно заметны работы А. Латыниной, И. Виноградова, Э. Соловьева, Р. Кантора, Д. С. Лихачева, Н. И. Пруцкова и др.. Рассматривая точки зрения современных учёных, увидевших в романе социальную проблематику стоит сказать о статье К.И.Тюнькина Базаров глазами Достоевского. В ней указывается на то, что Достоевский смог увидеть в образе Базарова многоплановость и трагизм; Тургенев был очень благодарен Достоевскому за такое понимание своего героя. Исследователь отмечает здесь, что Базаров, как и Раскольников, бунтует не из личного эгоизма, а от недовольства окружающим миром [Тюнькин, 1971, с.108-119].
В 80 - 90-е годы количество публикаций, посвящённых творчеству Ф. М. Достоевского, не ослабевает, наиболее заметными в интересующем нас плане можно назвать работы В.А. Михнюкевич [1992] и Н. Тихомирова [1994]. На ряд положений, высказанных в упомянутых работах, мы опирались, делая теоретические обобщения. В работах Г. Щенникова, Ю. Селезнева, В. Одинокова освещаются вопросы структурно-семантической организации романов Достоевского, особенности его художественного мировидения. Авторы указанных монографий исследуют сюжеты, образы и мотивы романов Достоевского (большей частью - романа Братья Карамазовы), которые соотносятся с Библией, указывая на немногие детали, сближающие Библию с романом. Говоря о структурной организации произведений Достоевского, исследователи продолжают линию М.М. Бахтина.
При разговоре о Преступлении и наказании мы обращаемся также к работе Ю.Ф. Карякина Самообман Раскольникова. Главный предмет исследования здесь - как решалась проблема мотивов преступления в романе [Карякин, 1989, с. 54],:......"> т.е. именно то, о чем мы говорили в связи со статьей Писарева Борьба за жизнь (см. Введение). Итог, к которому приходит Ю.Ф. Карякин, парадоксален и схож с мнением А.Г. Битова о Раскольникове: ...сюжет основан на ложном допущении... Достоевский соврал в сюжете и выиграл роман [Битов, 1996, Т.2, с. 76]. Ю.Ф. Карякин также называет принципиальной художественной условностью тот факт, что Раскольников оказывается и теоретиком, и практиком [Карякин, 1989, с. 71]
Среди опубликованных у нас работ западных ученых, затрагивающих тему воплощения библейского мироучения и образности в произведениях Достоевского, назовем статью Богдана Урбанковского, Гуманизм трагический. Иисус Достоевского, работы Р.-Л. Джексона Проблемы веры и добродетели в Братьях Карамазовых, Ж. Катто Пространство и время в романах Достоевского. Эти работы важны для нас в том плане, что поднимают конкретные вопросы в анализе библейских включений в художественную структуру романов Достоевского. Так, Ж. Катто, изучая хронотоп произведений писателя, особо выделяет и рассматривает аллегорический план действия, часто сводимый к библейскому. Для Урбанковского наиболее важным является утверждение о внутренней противоречивости, разорванности, многоплановости мира Достоевского и выделение трех самостоятельных субстанций жизни в этом мире, стремящихся к единству. В его концепции чувствуется заметное влияние взглядов М. Бахтина.
Литературоведение начала XXI в. продолжает интенсивное исследование творчества Ф.М. Достоевского. Так, по мнению В.Л. Сердюченко, научно-критический анализ воззрений Достоевского, вошедших в арсенал современной этико-философской мысли, закономерно приводит к наследию революционных демократов. Именно в лице Достоевского мы имеем одну из идеологических вершин предреволюционного столетия, вокруг которой так или иначе распределялось его духовное содержание и формировалось мировоззренческое направление русской культуры, последовательно представленное славянофилами, почвенниками, представителями русского религиозного идеализма рубежа двух веков в лице Н. Бердяева, Д. Мережковского, Н. Лосского, Вл. Соловьева и др. [Сердюченко, 2001, с 51].
Предметом анализа в работе В. Сердюченко являются художественные, публицистические, философские тексты Достоевского и Чернышевского; их дневники и записные книжки; их эпистолярии; документально зафиксированные биографические данные; общественно-литературный контекст их отношений; необходимо заметить, что теоретическая и научно-критическая ценность исследования состоит в анализе наследия Достоевского как культурного явления. В монографи