Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
века от духовной смерти [Осипов, 1995, с. 121]. А. И. Осипов утверждает, что, по мысли Ф. М. Достоевского, …отречение от идеи Бога неминуемо ведет человечество к гибели и продолжает: Одним из немногих писателей, кто показал обнаженное сердце человека в свете Евангелия - в отличие от так называемого реализма, часто напоминающего натурализм - и явился автором действительно маленькой книги, был Федор Михайлович Достоевский. Человек как образ Божий, хотя и падший - всегда главный предмет мысли Достоевского. А любил он прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением, - так говорил на могиле Достоевского 1 февраля 1881 года В.С. Соловьев [Осипов, 1995, с. 121]. В подтверждение своей точки зрения А. И. Осипов обращается к сравнению Евангельского понимания человека и представления о нём в романах Достоевского: …спасение человека по Евангелию - в опытном познании сущностной поврежденности своей природы, познании неспособности только собственными усилиями искоренить в себе это зло и через то - признание необходимости Христа как единственного своего Спасителя, т.е. живая вера в Него. Сама эта вера, таким образом, есть плод искреннего искания чистоты души через постоянное понуждение себя к жизни по совести и совершению евангельского добра в борьбе с грехом, открывающей ему его реальное бессилие и смиряющей его [там же. С. 121]. А. И. Осипов, считает, что Достоевский видит основу для нравственного возрождения человека и для принятия его Богом и людьми в смирении. В качестве литературного доказательства приведённой позиции Осипов приводит, например, слова Мармеладова (Преступление и наказание), когда тот говорит о Страшном суде Божием: И всех рассудит и простит, и добрых и злых, и премудрых и смирных... И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и к нам: Выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!. И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: Свиньи вы! Образа звериного и печати его; но приидите и вы!. И возглаголят премудрые, возглаголят разумные: Господи! Почто сих приемлеши?. И скажет: Потому их приемлю, премудрые, потому их приемлю, разумные, что ни един из сих сам не считал себя достойным сего... И прострет к нам руки Свои, и мы припадем... и заплачем... и все поймем! Тогда все поймем!.. и все поймут [Осипов, 1995, с. 125]
По мнению А.И. Осипова, не случайно страдания в творчестве Достоевского занимают столь значительное место, что его самого называют художником страданий. Ими, как огнем золото, очищается душа. Они, становясь раскаянием, возрождают душу к новой жизни, и оказываются тем искуплением, в котором столь нуждается каждый человек, глубоко осознавший и переживший свои грехи, свои мерзости. И поскольку все грешны, то и страдания, по Достоевскому, необходимы всем как пища и питие. Но плохо той душе, которая не чувствует этой необходимости. Если хотите, - пишет он в Записной книжке, - человек должен быть глубоко несчастен, ибо тогда он будет счастлив. Если же он будет постоянно счастлив, то он тотчас же сделается глубоко несчастлив [Осипов, 1995, с. 126]. Профессор богословия приходит к заключению, что по глубокому убеждению Достоевского, во Христе и Его Церкви только и возможно спасение [Осипов, 1995, с. 127]. При этом А. И. Осипов настаивает на том, что Достоевский в качестве спасительной признавал исключительно православную веру. Таким образом, говоря о творчестве Достоевского, А. И. Осипов утверждает, что основное его направление и дух его - евангельский (речь идет не о богословской точности высказываний): Как все Евангелие пронизано духом покаяния и прощения, мужественного смирения и жертвенной любви, - одним словом, духом мытаря, блудницы, разбойника, припавших со слезами раскаяния ко Христу и получивших через это очищение, нравственную свободу, радость и свет жизни, - так и весь дух произведений Достоевского дышит там же и тем же. Достоевский, кажется, только и пишет о бедных людях, об униженных и оскорбленных, о Карамазовых, о преступлениях и наказаниях, возрождающих человека и возводящих к началам истинной любви. Возрождение,- подчеркивает митрополит Антоний (Храповицкий), - вот о чем писал Достоевский во всех своих повестях: покаяние и возрождение, грехопадение и исправление, а если нет, то ожесточенное самоубийство; только около этих настроений вращается вся жизнь всех его героев [Осипов, 1995, с. 131].
Позиция А.И. Осипова - позиция, так называемой, первой модели интерпретирования творчества Достоевского, представленной как модели Лосского: Достоевский - религиозный писатель, видящий спасение человека только в его единении с Богом.
Продолжая раскрывать суть воззрений, воплощающих точку зрения, близкую Лосскому, необходимо упомянуть об интересной трактовке персонажей Достоевского, представленной в статье Прп. Иустина (Попович) Идеологи и творцы нового человека [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 124].
Прп. Иустин (Попович) называет Раскольникова человеком, олицетворяющим собой тип человека как воли [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 126], видя в нём экспериментатора над самим собой, проверяющего, что такое воля? от чего она зависит? Исследователь анализирует теорию Раскольникова и приходит к выводу, что страшная оригинальность Раскольникова в том, что он по чистой совести разрешает себе пролитие крови [Прп. Иустин