Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?венная [Ахшарумов, 2002, с. 46]. Ахшарумов тонко уловил особое умение автора Преступления и наказания втянуть читателя в круг мыслей и чувств героя, заставить его активно внутренне сопереживать драму последнего: Нас заставляют смотреть на то, что мы не желали бы видеть, и принимать душою участие в том, что нам ненавистно мы стали его соучастниками; у нас голова кружится так же, как у него; мы оступаемся и скользим вместе с ним и вместе с ним чувствуем на себе неотразимое притяжение бездны [Ахшарумов, 2002, с. 47].
Вторую модельную интерпретацию дает концепция Михаила Бахтина, впервые изложенная в книге Проблемы творчества Достоевского (1929) [Бахтин, 2000. Т. 2, с.7]. Бахтин утверждает, что главное творческое достижение Достоевского - это создание совершенно новой формы полифонического романа, в связи с чем может создаться впечатление, что его интересует только литературная форма произведений писателя. Однако на деле и его главной целью является анализ основных принципов метафизики Достоевского. Бахтин утверждает, что в основе романов Достоевского лежит принцип абсолютной независимости свободных человеческих личностей, человеческих сознании; в его интерпретации Достоевский оказывается сторонником метафизического плюрализма, основанного на радикальном персонализме и в значительной степени противоположного упомянутой выше традиционной монистической интерпретации, в которой Бог есть основа всего мирового бытия и высшее бытие [Бахтин, 2000. Т. 2, с.75].
Третью характерную интерпретацию творчества Достоевского дает концепция Н. Бердяева, наиболее полно изложенная в его книге Миросозерцание Достоевского (1923) [Бердяев, 1994, с. 134]. На первый взгляд, Бердяев просто соединяет принципы двух противоположных подходов - Лосского и Бахтина. С одной стороны, он утверждает, что главное в метафизике Достоевского - это обоснование абсолютного значения человеческой личности, несводимость ее к какому-либо вышестоящему Абсолюту [Бердяев,1994, с. 81]; с другой стороны, в работах Бердяева нетрудно найти и утверждения противоположного содержания - например: самый чистый человек, отвергший Бога и возжелавший самому стать богом, обречен на гибель [Бердяев, 1994, с. 108], - в которых явно просматривается традиционная интерпретация Достоевского как христианского писателя, доказывающего необходимость для каждого человека религиозной веры. По мнению Н. Бердяева, который сыграл большую роль в осмыслении творчества Достоевского, Достоевский - величайший русский метафизик [Бердяев, 1994, с. 107] и именно построение определенной метафизической конструкции, описывающей самые глубокие закономерности бытия, составляет главную цель его творчества. Николай Бердяев утверждал, что миросозерцание Достоевского более глубоко и правильно можно постичь не как психологию, а как пневматологию, буквально, науку о духе [Бердяев, 1994, с. 27 - 28], отличительными чертами которой можно считать антиномизм: человек у Достоевского всегда заключает в себе антиномию, то есть совмещение противоположностей. В этом - загадочность человека. Сам писатель говорил об этом так: Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком [Достоевский, 1972- 1990. - Т.18. - с. 63]. Следующая особенность антропологии Достоевского, выявленная Н. Бердяевым, - это сконцентрированность на теме свободы. Тема свободного выбора между добром и злом пронизывает все творчество писателя, является его лейтмотивом. Человек в спокойном, стабильном состоянии писателя не интересует. Он хочет наблюдать за человеком лишь в актах проявления его свободы; в свободе он находит высшее, богоподобное свойство человека. Никто убедительнее Достоевского не показал, что истинная свобода возможна только во Христе. Бердяев, которого называют рыцарем свободы, лучше других оценил это достижение писателя: Те, которые пошли путями своеволия и самоутверждения, которые направили свою свободу против Бога, не могут сохранить свободу, они неизбежно приходят к ее попиранию... Они предают свободу царству необходимости, они приходят к величайшим насилиям. Это - одно из самых гениальных прозрений Достоевского [Бердяев, 1994, с. 65].
Другой религиозный мыслитель, прот. В. Зеньковский, писал: Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее человека, хотя, быть может, нет и ничего страшнее человека... Человек загадочен, соткан из противоречий, но он является в то же время - в лице самого даже ничтожного человека - абсолютной ценностью [Зеньковский, 1948, с. 484]. Протоиерей В. Зеньковский считал, что ...его (Достоевского) антропология стоит посередине между чисто церковной и секулярной идеей о человеке. Для полного соответствия взглядов Достоевского учению Церкви ему не хватало поставления на верховное место того центрального учения христианства, которое видит в страданиях и смерти Спасителя необходимое предварение спасительного Его воскресения... В христианском миропонимании Достоевского подчеркнуто то откровение о мире и человеке, которое дано нам в Боговоплощении и Преображении, но нет того, что дано в Голгофе… [Зеньковский,1948, с. 491].
Известный религиозный философ Константин Леонтьев ].">не признавал в Достоевском религиозного православного писателя. В одной из своих книг Леонтьев писал: ...В Братьях К