Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
(Попович), 1998, с. 131]. К этому выводу Раскольников приходит самостоятельно, - пишет Прп. Иустин (Попович),- увлеченный прелестью своей собственной диалектики. Он, как паук, заползает в угол и не спеша прядет паутину своей философии и этики. Лежа в темноте, он решает свою мучительную проблему, в которую он полностью погружен. Он до мелочей анализирует все в себе, мысленно прослеживает весь путь своей главной идеи от ее зачатия до расцвета, настойчиво спорит сам с собой с целью выяснить, вошь ли он, как все остальные люди, или человек, власть имеющий. Сможет ли он преступить закон, осмелится ли нарушить моральные запреты или не сможет? Тварь ли он дрожащая или право имеет? [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 91]. Исследователь, продолжая анализ, замечает, что каждая мысль Раскольникова незаметно переходит в желание, а все мысли вместе сливаются в одно огромное, притягательное и неодолимое желание: стать необыкновенным человеком, стать Наполеоном. То есть видит Раскольникова как человека, стремящегося исключительно к власти и поэтому утверждающего: Царство рассудка и света теперь! И... и воли, и силы! [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 131]. Кто крепок и силен умом и духом, тот и властелин! Кто много посмеет, тот и прав! Кто на большее может плюнуть, тот и законодатель, кто больше всех может посметь, тот и всех правее! Так доселе велось и так всегда будет! Власть дается только тому, кто посмеет наклониться и взять ее. Тут одно только, одно: стоит только посметь! [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 132]. Власть над всей дрожащей тварью и над всем муравейником! Вот цель! [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 134].
Итак, главной аксиомой всей жизненной философии Раскольникова Прп. Иустин (Попович) считает тезис: все в руках человека, поэтому герой Достоевского упорно отрекается от всех абсолютных ценностей и исходит из того, что для необыкновенного человека все условно, все относительно [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 137].
Убийство, совершённое Раскольниковым, таким образом, есть неизбежное логическое заключение, сделанное человеком, движимым принципом всё в руках человека. Однако вместо того, чтобы стать необыкновенным человеком, исполненным титанической силой, венчающей власть великих гениев, он в ужасе бормочет: Господи! С ума что ли схожу? [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 138]. Мучительная, мрачная мысль поднималась в нем, мысль, что он сумасшествует и что он не в силах ни рассудить, ни себя защитить [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 138]. Весь, как в бреду, он не может собраться с мыслями, не в состоянии контролировать свои чувства, не в состоянии владеть собой. В отчаянии он вопиет: Господи, что же делать! [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 163]. Боже мой, что со мною? Подлинно разум меня оставляет! [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 138]. Прп. Иустин (Попович) приходит к выводу, что убивая старуху, Раскольников ударом топора как бы раскромсал свою душу, а не убил старуху: все в нем начало содрогаться, распадаться, рассыпаться, дробиться. Сила мышления ослабилась и раздробилась, ум помрачился. И здесь в статье Прп. Иустина (Поповича) появляется слово легион, ассоциативно выводящее на Библейское имя сатаны: Это новое, катастрофическое чувство своей болью сокрушает тело и кости в нем, расстраивает нервы, помрачает мысли, отлучает душу от тела. Это чувство постепенно перерастает в огонь, в котором Раскольников горит и не сгорает. Все в нем раздваивается и рассыпается на какие-то кусочки, мельчайшие как атомы, похоже, что все его существо становится сыпучим как живой песок, и нет в нем мира, более того, он не знает, что это такое - мир. Его личность потеряла свое основание, он не может сконцентрироваться ни на чем, не может собрать свои мысли. Распад личности Раскольникова происходит постепенно, но неуклонно. Его душа рассыпалась, раскололась на легион мелких душонок, его дух рассеялся на легион духов, его я раздробилось на легион я. Одним словом, Раскольников стал - легионом. И потому каждая его мысль - это мысль-легион, всякое ощущение - ощущение-легион, каждое слово - слово-легион, ибо все они имеют в себе бесконечное число значений. Ни в одной своей мысли, ощущении, слове он не участвует полностью, до конца, ибо все его существо разбито, расколото, разобщено [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 137]. Главный стержень трагедии Раскольникова Прп. Иустин (Попович) видит в раздвоенности личности Раскольникова: с одной стороны, с помощью своей казуистической аргументации Раскольников настойчиво уверяет сам себя, что убийство старухи не есть преступление, но естественный поступок необыкновенного человека, с другой стороны, нечто изначальное в его существе энергично возражает против такой аргументации и сокрушает стержень его души. Это нечто изначальное быстро разрастается в нем во всех направлениях и воплощается в одно главное, всестороннее и доминирующее чувство, в некую живую, неистребимую и непреклонную психологическую силу. Раскольников не может вынести совершённое убийство, с точки зрения Прп. Иустина (Поповича), потому, что убийство - действие противоестественное, убийство - это грех, в котором человек должен покаяться, ибо человеческая природа не может вынести преступления, не может понести грех как нечто естественное и логическое, не может его оправдать как закономерное в человеческой жизни: Раненая и измученная преступлением душа Раскольникова не смогла вынести огненных мук своего греха. Все то, что в душе тоскует по Богу, то, что в ней божественно, подтал?/p>