Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
бытия: "ты еси". При условии этой полноты утверждения чужого бытия, полноты, как бы исчерпывающей все содержание моего собственного бытия, чужое бытие перестает быть для меня чужим, "ты" становится для меня другим обозначением моего субъекта. "Ты еси" - значит не "ты познаешься мною, как сущий", а "твое бытие переживается мною, как мое", или: "твоим бытием я познаю себя сущим". Es, ergo sum. Альтруизм, как мораль, конечно, не вмещает в себе целостности этого внутреннего опыта: он совершается в мистических глубинах сознания, и всякая мораль оказывается по отношению к нему лишь явлением производным [Иванов, 2001, с. 58]. Такое миросозерцание, по мнению Вяч. Иванова, невозможно при попытке рассудочного осмысления добра и зла. Подтверждение этой точки зрения он находит в творчестве Достоевского, говоря, что реализм, понятый в вышераскрытом смысле, прежде всего - деятельность воли, качественный строй ее напряжения (tonos), и лишь отчасти некое иррациональное познание. Поскольку воля непосредственно сознает себя абсолютной, она несет в себе иррациональное познание, которое мы называем верой. Вера есть голос стихийно-творческого начала жизни; ее движения, ее тяготения безошибочны, как инстинкт [Иванов, 2001, с. 61]. Таким образом, Вяч. Иванов усматривает именно религиозное начало в проблематике произведений Достоевского вообще и романа Преступление и наказание в частности.
][,yes@lib.ru]. И. Анненский анализирует роман, находя символическими все его образы и пропуская их через призму совести, он видит в романе силу мысли, которая выводит читателя к необходимости осмысления нравственных проблем. Критик не связывает напрямую понятия совесть, страдание с религиозной верой, тем самым не выявляя в романе религиозной проблематики, а указывая на наличествующую в нём силу нравственного чувства.
Ю. Айхенвальд [Айхенвальд, 1998, с. 240] считает совестным прилагать чисто эстетическое мерило к произведениям Достоевского. В образах, созданных Достоевским, он видит …только воплощение, объективизацию … личных ощущений и страстей писателя [Айхенвальд,1998, с. 243]. Поэтому роман Достоевского Преступление и наказание оценивает как психологический. В статье, посвященной Достоевскому, критик называет его писатель-дьявол [Айхенвальд,1998, с. 246], который ропщет и молится, и зовёт Христа, и Христос приходит к этому безумцу и мудрецу, к этому юродивому, и тогда он плачет кровавыми
слезами и упоённо терзает себя своими веригами, своими каторжными цепями, которые наложили на него люди и которых он уже и сам не мог сбросить со своей измученной души [Айхенвальд,1998, с. 247]. Ю. Айхенвальд видит в душе Достоевского гордыню, зло, которые причиняют писателю страшные муки, доставляющие ему болезненное сладострастное наслаждение [Айхенвальд,1998, с. 247]. Это наслаждение критик объясняет необходимостью для Достоевского победить власть тьмы (изначально живущей каждом человеке) … напряжением собственного морального существа [Айхенвальд,1998, с. 250], находиться в действительном мире как в бездне, в аду …корчиться от боли, ужасать людей и из этой пропасти поднимать руки ко Христу… [Айхенвальд,1998, с. 250]. Таким образом, Ю. Айхенвальд, оценивая роман как психологический, видит в нём мистическую силу, которая воплощается в борьбе добра и зла в их религиозном понимании, происходящей, прежде всего, в душе самого писателя и воплощающейся в художественных образах, созданных им.
Мы рассмотрели лишь часть точек зрения на творчество Ф. М. Достоевского и в частности его роман Преступление и наказание, при этом нас интересовал вопрос о том, каково видение проблематики р