Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
Содержание
Введение
Глава 1. Современное литературоведение и религиозно-философская мысль о мировоззренческой позиции Ф.М. Достоевского и романе Преступление
и наказание
Глава 2. Раскольников как религиозно-философский стержень романа Преступление и наказание
Глава 3. Соня Мармеладова как антипод Раскольникова
Глава 4. Притча о воскресении Лазаря в структуре романа Преступление и наказание
Заключение
Литература
Введение
Литература, посвященная Достоевскому, необъятна; и даже если ограничиться рассмотрением философских аспектов его творчества, можно обнаружить десятки и сотни сочинений, дающих весьма оригинальные и очень различные точки зрения на то, что нужно считать главным в его мировоззрении. Однако, по замечанию Евлампиева И.И., среди этого многообразия все-таки можно выявить некоторую закономерность и повторяемость. Достаточно легко можно обнаружить несколько модельных концепций, которые дают наиболее характерные и существенно отличающиеся друг от друга интерпретации [Евлампиев, 2000, с. 48].
Читая научную литературу, посвященную творчеству Достоевского, трудно разграничить интерпретации исключительно литературоведческие и философские, поскольку в его произведениях мы часто не замечаем четких границ между сюжетно-событийным, психологическим и философским уровнями осмысления художественного материала.
Обратимся к этим модельным концепциям.
Одним из первых идею религиозного осмысления творчества Достоевского выдвинул Вл. Соловьёв. В своих речах в память писателя философ называет ключевой вопрос, который ставит перед собой: Чему служил Достоевский, какая идея вдохновляла всю его деятельность? [Соловьёв, 2000, с. 3]. Отвечая на этот вопрос, Вл. Соловьёв отмечает особенности художественного мира Достоевского, выделяющие писателя из плеяды русских романистов XIX века: Здесь все в брожении, ничто не установилось, все еще только становится. Предмет романа здесь не быт общества, а общественное движение. Изо всех наших замечательных романистов один Достоевский взял общественное движение за главный предмет своего творчества [Соловьёв, 2000, с. 7] и объясняет: Достоевский не подчинился влиянию господствовавших кругом него стремлений, не следовал покорно за фазисами общественного движения - он предугадывал повороты этого движения и заранее судил их. А судить он мог по праву, ибо имел у себя мерило суждения в своей вере, которая ставила его выше господствующих течений, позволяла ему видеть гораздо дальше этих течений и не увлекаться ими [Соловьёв, 2000, с. 7]. Вл. Соловьёв говорит здесь о положительном религиозном идеале, который был выстрадан самим Достоевским и который поднял его над течениями общественной мысли: Если мы хотим одним словом обозначить тот общественный идеал, к которому пришел Достоевский, то это слово будет не народ, а Церковь [Соловьёв, 2000, с. 7] . Центральной идеей в творчестве Достоевского Вл. Соловьёв называет христианскую идею - идея свободного всечеловеческого единения, всемирного братства во имя Христово [Соловьёв, 2000, с. 10].
Интерес к идейно-художественному наследию Достоевского был отмечен в 1894 году в работах В. В. Розанова, когда он писал: В эпохи, когда жизнь катится особенно легко, или когда ее трудность не сознается, этот писатель может быть совсем забыт и не читаем, но всякий раз, когда в путях человеческой жизни почувствуется что-либо неловкое, когда идущие по ним народы будут чем-либо потрясены или смущены, имя и образ писателя, так много думавшего об этих путях, пробудится с нисколько не утраченной силой [Розанов, 1996, с. 11]. В 1902 году в другой работе философ пишет о произведениях Достоевского как золотых страницах, которые навевают на читателя грёзы всемирной гармонии, имея в виду Сон смешного человека, Дневник писателя и некоторые места в романе Подросток [Розанов, 1989, с. 439], с другой стороны, В. В. Розанов называет роман Преступление и наказание самым знаменитым примером психологического анализа Достоевского [Розанов, 1996, с. 439]. Говорит о том, что …он (Достоевский) знал тайну мира искуплённого…, что, по словам В. В. Розанова, составляет белый луч в тёмном Достоевском [Розанов, 1996, с. 439] . Этот белый луч включает в себя и Лик Христа, и русское народное чувство Достоевского: Для него православие, Христос, народ русский сливались так тесно, что можно было одно имя употреблять вместо другого; и это не звуковым образом, а мистически [Розанов, 1996, с. 440]. Третья часть белого луча Достоевского, с точки зрения философа, лежит в его пантеизме, пантеизме субъективно-религиозном, нервно-моральном [Розанов, 1996, с. 440].
Наиболее последовательную разработку чрезвычайно популярной интерпретации Достоевского как религиозного писателя, поставившего себе главной целью показать тупики безрелигиозного сознания и доказать невозможность для человека жить без веры в Бога, представил Н. Лосский в фундаментальном труде Достоевский и его христианское миропонимание (1939 г.) [Лосский, 1994, с. 234].
Исходя из религиозного мировоззрения и опираясь на идеи "почвенничества", развивал свои философские построения, связанные с творчеством Достоевского и его романом Преступление и наказание Н. Н. Страхов. Именно ему первому удалось увидеть в произ