Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ивало, тянуло и подсказывало Раскольникову о необходимости исповедания своего греха, своего преступления. И действительно, ведомый некой неодолимой внутренней силой, он идет к следователю, признается в своем преступлении, исповедует свой грех [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 137].
Таким образом, Прп. Иустин (Попович) приходит к выводу, что главная жизненная аксиома Раскольникова - все в руках человека - полностью рассыпалась и обанкротилась. Более того, эта аксиома, как некий руководящий принцип жизни и мышления, убита. Убита самим Раскольниковым: Я не человека убил, я принцип убил [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 137]. Убив старуху, Раскольников убил самого себя. Он исповедуется Соне: разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! Тут так-таки разом и ухлопал себя, навеки! [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 137]. В Раскольникове потерпел полное поражение и до конца обанкротился человек как воля. Стало ясно, в человеке и в мире существует что-то несравненно более сильное, нежели человеческая воля. Раскольников сам убил свой принцип.
Следует отметить, что предлагаемый Прп. Иустином анализ теории Раскольникова перекликается с традиционным подходом литературоведов, рассматривавших роман как идеологический, а преступление Раскольникова как идеологическое преступление. Теорию Раскольникова определяли и как наполеоновскую, и как идею крови по совести, и как идею права и претензии необыкновенного человека на власть над тварью дрожащей и т. д. Много писали и о раздвоенности Раскольникова, о конфликте между рассудком и натурой. По существу Прп. Иустин переводит разговор из мирской, философской плоскости в религиозную, ставя проблему греха там, где предшественники ставили проблему идеологически обусловленного преступления.
Прп. Иустин (Попович) называет Раскольникова одним из подпольных философов, которые проводят свой смелый и немилосердный анализ человека, обнажая до корней и до пракорней его главные силы и возможности, отыскивая в свободе суть его личности и подчиняя ей все добродетели и все ценности. В мужественной борьбе за суть он храбро борется против всех сил, которые обезличивают человека, а это - природа, разум, сознание, цивилизация, наука.
Подпольный философ - это антигерой. В нем Достоевский выразил до конца то, что другие не решались выразить и до половины . И что самое новое в нем, это то, что писатель показал в полноте и само отчаяние антигероя.
Антигерой - откровение мировой литературы, - считает Прп. Иустин (Попович), - он предстает как аналитик человеческого духа и как отчаявшаяся личность. Ибо никто и никогда не доходил до апокалиптического ужасающего вывода о сути человеческого рассудка и сознания вообще. "Сознание - это болезнь": это ли не отчаяние, выше которого нет ничего на земле? В своем аскетическом подполье славянский отчаявшийся человек пришел к этому выводу в ходе личного экспериментального анализа природы человеческого сознания. Среди отчаявшихся он - самый отчаявшийся, ибо в своем отчаянии он находит усладу, в которой доходит до сладострастия. Даже религия отчаяния - буддизм, который всякое явление пропускает сквозь призму отчаяния, не создала такую отчаявшуюся личность. Его отчаяние перерастает в помрачение, ибо он со всех сторон находится в герметическом заточении у проклятых естественных законов, а также в роковом заточении у законов самого сознания. Все это подводит его к заключению, что сознание - самая большая беда для человека [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 195].
Преподобный Иустин (Попович) в той же работе утверждает, что, по Достоевскому, все проблемы сводятся к двум вечным проблемам: проблеме существования Бога и проблеме бессмертия души. Эти две проблемы заключают в себе неодолимую, магнетическую силу, которая привлекает и подчиняет себе все остальные проблемы. От решения вечных проблем зависит решение всех остальных проблем. Решение одной вечной проблемы [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 231] содержит в себе разрешение и другой. Они всегда соразмерны. Если есть Бог - то душа бессмертна, если нет Бога - то душа смертна. Преподобный Иустин (Попович) считает, анализируя романы Достоевского, что решение вечных проблем - главная мука, которой, вольно или невольно, мучаются отрицательные и положительные герои Достоевского. В свете этих проблем они подходят ко всем остальным проблемам. Без этих проблем их нельзя представить так же, как и самого Достоевского. Исследователь доказывает свою точку зрения, приводя высказывание самого Достоевского: Существование Бога - главный вопрос, - пишет Достоевский Майкову, - которым я всю жизнь мучился, сознательно и неосознанно, и приходит к выводу: Герои Достоевского - олицетворение этой главной муки, воплощение этого главного вопроса. Их постоянная забота, их неизбежное занятие - решение этого главного, этого вечного вопроса: есть ли Бог, есть ли бессмертие? Без этих вопросов они не могут жить, вне этих вопросов они сами не свои [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 137]. Искание Бога, по мнению Достоевского, - продолжает Прп. Иустин (Попович), - цель всех, не только личных, но и народных движений, цель истории человечества [Прп. Иустин (Попович), 1998, с.137]. Вечные проблемы не навязаны человеку, они присущи человеческому духу. По природе человеку присущи физические свойства настолько же, насколько присущи ему и метафизические. По сути, нет более метафизического, чем физическое. В переводе на язык Достоевског