Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
? удивительного в том, что Раскольников, утомленный мелкой и неудачной борьбой за существование, впал в изнурительную апатию; нет также ничего удивительного в том, что во время этой апатии в его уме родилась и созрела мысль совершить преступление - пишет Писарев [Писарев, 1956, с. 169]. Он сравнивает Раскольникова с огромным большинством преступников, которые переживают те самые фазы, через которые проходит Раскольников, находя отличие лишь в том, что Раскольников образован, а к числу грабителей и убийц относятся, как правило, люди не обладающие деликатностью высоко развитого человека. Душевные муки, которые преследуют героя романа, Писарев объясняет простым страхом разоблачения: Прежде всего Раскольников просто боится уголовного наказания, которое изломает всю его жизнь, выбросит его из общества честных людей и навсегда закроет ему дорогу к счастливому, респектабельному и комфортабельному существованию [Там же, с. 189] а, перечисляя дела Раскольникова, направленные на соединение с людьми, видит в них лишь посторонние впечатления, способные отвлечь его от недавнего прошедшего, а не духовное просветление [Там же, с. 189]. Оспаривает Д.И. Писарев и возможность отнесения Раскольникова к помешанным, вновь и вновь подчёркивая только социальный характер преступления героя [Там же, с. 215].
Спустя более полувека в культурный диалог о творчестве Ф.М. Достоевского вообще и о героях романа Преступление и наказание в частности вступил М.М. Бахтин в работе Проблемы творчества Достоевского [Бахтин, 2000, с. 138]. Учёный обосновывает точку зрения на роман как полифонический и указывает на важную особенность главного героя романа - Раскольникова, говоря о том, что монологическое слово Раскольникова поражает своей крайней внутренней диалогизацией и живою личной обращённостью ко всему тому, о чём он думает и говорит. И для Раскольникова помыслить предмет, значит, обратиться к нему… [Там же]. Это замечание М.М. Бахтина выводит Раскольникова из числа социальных героев, подчёркивая глубину его погружения в свой внутренний мир, глубину рефлексии. Учёный считал, что герой интересует Достоевского не как явление действительности, обладающее определенными и твердыми социально-типическими и индивидуально-характерологическими признаками, не как определенный облик, слагающийся из черт односмысленных и объективных, в своей совокупности отвечающих на вопрос "кто он?". Нет, герой интересует Достоевского как особая точка зрения на мир и на себя самого, как смысловая и оценивающая позиция человека по отношению к себе самому и по отношению к окружающей действительности. Достоевскому важно не то, чем его герой является в мире, а прежде всего то, чем является для героя мир и чем является он сам для себя самого [ Там же, с. 43].
Следуя направлению, выбранному М.М. Бахтиным (Герой как точка зрения, как взгляд на мир и на себя самого требует совершенно особых методов раскрытия и художественной характеристики. Ведь то, что должно быть раскрыто и охарактеризовано, является не определенным бытием героя, не его твердым образом, но последним итогом его сознания и самосознания, в конце концов, последним словом героя о себе самом и о своем мире [Там же, с. 45].), для современных достоеведов и для нас в настоящей работе представляется уместным исследовать мир Раскольникова изнутри, то есть через призму его зрения на самого себя, на действительность и окружение, с точки зрения того, какую роль они играют для самосознания героя романа.
Исходя из представлений о романе как полифоническом, где царствует диалог, рассмотрим последовательно несколько диалогов Раскольникова, поскольку их анализ поможет увидеть представление Раскольникова о себе самом, понять, какую роль для его самосознания играет действительность и окружающие люди, насколько Раскольников убеждён в том, утверждает в своей теории.
Уже в начале романа читатель видит отъединённость Раскольникова от людей, причём эта отъединённость сознательная - он сконцентрирован на своей внутренней жизни, на разрешении мучающего его вопроса, поэтому постоянно ведёт внутренний диалог с самим собой.
Он как будто наблюдает за самим собой: …страх встречи со своею кредиторшей даже его самого поразил по выходе на улицу [Т. 5,с. 31] (Поразить - сильно удивить, произвести сильное впечатление [Ожегов, 1990, с. 526]), - Раскольников удивлён собственной реакцией на, казалось бы, незначительное для него событие. Он вступает в диалог с самим собой, пытаясь убедить себя в незначительности испытанного чувства: На какое дело хочу покуситься и в то же время каких пустяков боюсь!.. [Т. 5, с. 32]. В его внутреннем диалоге звучит попытка задать себе философский вопрос: Любопытно, чего люди больше всего боятся? и дать уверенный ответ на него: Нового шага, нового собственного слова они больше всего боятся …, однако Раскольников прерывает сам себя, усмехается над самим собой: …слишком много болтаю …, лёжа целыми сутками в углу и думая … о царе Горохе. Очевидно, что в этот момент Раскольников воспринимает свою мечту как несбыточную, как сказочную, нереальную фантазию. Его мечта не представлена в данном случае в качестве убеждения - попытка убедить себя … всё в руках человека … заканчивается противоположным убеждением: Разве это серьёзно? Совсем не серьёзно. Так, ради фантазии сам себя тешу; игрушки! Да, пожалуй