Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
что и игрушки!. Но мысль не даёт ему покоя - он как будто невольно обдумывает детали возможного преступления: ругает себя за непродуманность деталей-мелочей, которые губят всегда и всё [Т. 5, с. 31], рассматривает жилище старухи, подсознательно убеждая себя в том, что она достойна отвращения (Это у злых и старых вдовиц бывает такая чистота [Т. 5, с. 32]. Однако, выходя из квартиры старухи, Раскольников испытывает отвращение не к ней, а к самому себе: О Боже! как всё это отвратительно! И неужели, неужели я … нет, это вздор, это нелепость! И неужели такой ужас мог прийти мне в голову? На какую грязь способно, однако, моё сердце! Главное: грязно, пакостно, гадко, гадко!.. И я, целый месяц… [Т. 5, с. 33]. Впервые в его внутреннем диалоге появляется обращение к Богу (О Боже!). Важно заметить, что появляется оно в момент, когда Раскольников не просто спорит сам с собой или усмехается над собой, а когда ужасается своим мыслям об убийстве, когда в нём прорывается живое чувство, не подвергающееся логическому анализу. Он чувствует счастье освобождения, в нём внезапно пропадает желание отделиться от людей: … дружелюбно окинул глазами присутствующих, … его вдруг что-то потянуло к людям. Что-то совершалось в нём как бы новое, и вместе с тем ощущалась какая-то жажда людей [Т. 5, с. 39]. Таким образом, в свете представленных в Раскольникове противоречий, становится очевидно, что он является носителем как отрицательного, так и положительного, являющего знаки божественного происхождения, начала в человеке.
В Словаре библейского богословия понятие человек трактуется следующим образом: В каждом христианине живёт ветхий человек, влекомый ко злу, и новый человек, сотворённый Духом Святым, который должен восторжествовать над грехом [Мень, 1991, с.189]. Необходимо обратить внимание на то, что в этот момент (момент испытанного ужаса от задуманного) Раскольников чувствует счастье освобождения, то есть он ощущает облегчение, оттого что нечто, обременяющее, закрепощающее его, как будто отступает, уходит (освободиться - 1. Стать свободным, получить свободу. 2. Снять с себя, устранить (что-н. тяжёлое, обременительное). 3. Избавиться от каких - н.обязанностей, дел. 4. Очиститься, стать свободным, незанятым. [Ожегов, 1990, с. 456]. Чтобы объяснить произошедшее с точки зрения христианских представлений о природе человека, необходимо рассмотреть, как понимал Достоевский учение о среде в его соотнесённости с христианским пониманием человека. В Дневнике писателя за 1873 г. Достоевский писал: Ведь вот что говорит учение о среде в противоположность христианству, которое, вполне признавая давление среды и провозгласивши милосердие к согрешившему, ставит, однако же, нравственным долгом человеку борьбу со средой, ставит предел тому, где среда кончается, а долг начинается. Делая человека ответственным, христианство тем самым признаёт и свободу его. Делая же человека зависящим от каждой ошибки в устройстве общественном, учение о среде доводит человека до совершенной безличности, до совершенного освобождения его от всякого нравственного личного долга, от всякой самостоятельности, доводит до мерзейшего рабства, какое только можно вообразить. Ведь этак табаку человеку захочется, а денег нет - так убить другого, чтобы достать табаку. Помилуйте: развитому человеку, ощущающему сильнее неразвитого страдания от неудовлетворения своих потребностей, надо денег для удовлетворения их - так почему ему не убить неразвитого, если иначе денег не достать?. [Т. 17, с. 342]. Представляется, что освобождение именно от этого мерзейшего рабства и почувствовал Раскольников, на что указывает его восклицание к Богу. Достоевский усматривал положительные начала личности в природе личности, что соответствует христианскому пониманию человека. Так, Протоиерей Иоанн Мейендорф в книге Введение в святоотеческое богословие, давая характеристику взглядам св. Григория Нисского, пишет: … изначально человек был создан для участия в Боге, для жизни в Боге, был наполнен божественными благами. Всё это он потерял, когда пал грехом, и поэтому нынешнее состояние человека, по мнению св. Григория, является не только тварным, но и падшим… Всё же и после грехопадения человек не вполне утратил образ Божий, не абсолютно потерял связь со своим творцом [Мейендорф, 1985, с. 189].
Таким образом, будучи сторонником христианского понимания человека, Достоевский восклицанием Раскольникова в момент душевного просветления, описанием его ужаса перед задуманным, радостного чувства освобождения, овладевшего героем, его желания соединиться с людьми показывает изначально нравственную природу Раскольникова, который не потерял абсолютно связь с творцом. Постепенно узнавая Раскольникова, мы видим живущую в нём потребность сострадать (страдать вместе с другим, испытывать муки другого, как свои собственные), именно - потребность. Эта потребность, изначально заложенная в человеке вообще, заложена в самой природе Раскольникова, потребность, которую душа человека знала прежде всех времён, ещё до явления заповеди не убий. В данном случае необходимо обратиться к Евангелию от Иоанна, где сказано: В начале было Слово, и Слово було у Бога, и Слово было Бог … Всё через него начало быть …В нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его … Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через него начал быть, и