Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
мир его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли … И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины … Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Апостол Иоанн Бога называет любовью (Бог есть Любовь). Слово рождено до сотворения мира. Таким образом, в человеке сохраняется начало, заложенное в него Богом (по учению христианской церкви, душу каждый младенец получает от Бога. Души творятся Богом, а не рождаются родителями), но и - начало человеческое, рождённое вместе с телом. Так эта Божественная душа несёт в себе Любовь, потребность быть с тем, кто дал ему душу. А человек сохраняет греховность, укрепляющуюся рассудочными социальными теориями. Эту потребность сострадать мы отчётливо видим во многих эпизодах романа, например: сон о забитой кляче. Этот сон сам герой называет "страшным сном", "безобразным сном" [Т. 5, с. 63]. Он видит себя ребенком, ему семь лет. Он гуляет с отцом за городом. Душно, серо. На краю города "большой кабак". Неподалёку "церковь с зеленым куполом", пройти к которой можно только, миновав кабак. Пьяная ругань, хохот - звуки, наполняющие пространство сна. Пьяная толпа усаживается в телегу, и Миколка бьет лошадь. Наконец, кто-то кричит: "Топором ее, чего! Покончить с ней разом..." [Т. 5, с. 53]. Мальчик бросается ее защищать, плачет, "обхватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы". Раскольников просыпается "весь в поту" и решает отказаться от убийства: "Неужели ж я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп Я ведь не вытерплю, не вытерплю!" [Т. 5, с. 53]. Упомянутый сон, как и другие сны Раскольникова, играет важную роль для понимания того, что происходит в душе и сознании героя на самом деле, то есть когда он не стремится загородиться от собственных чувств, предчувствий и видит себя истинным.
Е.В. Сафронов в работе Сновидение как пограничье пишет, опираясь на работы П.А. Флоренского, Стивена Лабержа, А.Ф. Лосева, Н. Малькольма, что общей для всех снов в культурной традиции, принятой в литературе на основе фольклорных представлений, является тема контакта с иным миром. Насыщенность снов Раскольникова сигналами, знаками, приметами близости другого мира, пограничья позволяет делать предположения о закономерности их присутствия в романе, поскольку активными сторонами во сне может быть как тот мир, так и другой, сновидение можно называть диалогом и опытом [Сафронов, сайт МИФИ: Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика].
Так, сон о забитой кляче отражает внутреннюю борьбу, происходящую в душе и сознании Раскольникова, на этой борьбе он сам не концентрирует своего осознанного внимания, будучи в плену мучающей его мысли. Здесь мы видим живую детскую душу, открытую состраданию и не пытающуюся хладнокровно осмыслить происходящее.
Следуя за героем по улицам Петербурга, мы не раз видим его в ситуации, когда он проявляет невольное, как бы рефлекторное сострадание, это происходит в минуты, когда мысль отступает, и на первый план личности выступают чувства: деньги, оставленные в доме Мармеладова; деньги, отданные квартальному за то, чтобы он присмотрел за пьяной девушкой на бульваре; слёзы на лице Раскольникова, когда он читает письмо от матери; помощь семье Мармеладова, когда тот погиб под колёсами коляски. Этой же потребностью продиктованы поступки Раскольникова, о которых мы узнаём со слов Разумихина и матери Раскольникова. Ещё студентом герой помогал своему больному чахоткой товарищу, а затем, после смерти сокурсника, не оставил без помощи его отца и заботился о нём до самой его смерти. Зарницкая, мать умершей невесты Раскольникова, рассказывает, как тот, рискуя жизнью, спас из пожара двух маленьких детей. Мать Раскольникова со слезами вспоминает, как он решил жениться на дочери Зарницкой, больной, доброй, искренней девушке. На что Раскольников замечает, задумавшись: Будь она еще хромая аль горбатая, я бы, кажется, ещё больше её полюбил [Т. 5, с. 342], но вдруг добавляет: Так, какой-то бред весенний был … [Т. 5, с. 342]. Всё это, за исключением последней приведённой здесь фразы Раскольникова, - проявления живого чувства человека, наделённого потребностью сострадать, быть вместе с людьми в самые страшные минуты их жизни, а это невозможно без Любви, а значит, следуя христианскому вероучению, - без Бога.
На то, что душа Раскольникова ищет спасения, указывает и второй сон героя, сон, который он видит непосредственно перед совершением убийства. Это даже не сон, а грёза, пришедшая ему, когда он в состоянии полузабытья лежит без движения, уткнув лицо в подушку: …представлялось ему, что он где-то в Африке, в Египте, в каком-то оазисе. Караван отдыхает, смирно лежат верблюды; кругом пальмы растут целым кругом; все обедают. Он же всё пьёт воду, прямо из ручья, который тут же, у бока, течёт и журчит. И прохладно так, и чудесная, чудесная такая голубая вода, холодная, бежит по разноцветным камням и по такому чистому с золотыми блёстками песку … [Т. 5, с. 234]. Упоминание о Египте ассоциативно вызывает в сознании образы, связанные с библейской историей избиения младенцев. Ассоциации, связанные с насилием, особенно актуальны, поскольку, во-первых, мы уже видели вместе с Раскольниковым сон, показывающий его чистую и сострадательную детскую душу, болезненно реагирующую на насилие; а во-вторых, грёза, о которой сейчас идёт речь, приходит герою накануне готовящегося им насилия. Эту грёзу т