Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
Толстой и Достоевский, сопоставляя образы Сони Мармеладовой и Родиона Раскольникова, пишет: Он убил другого для себя, только для себя, а не для Бога; она убила себя для других, только для других, а не для Бога - и это все равно - преступление одинаковое. Как противохристианское самоутверждение - любовь к себе не в Боге, точно так же и христианское или, лучше сказать, только кажущееся христианским, самоотречение, самопожертвование - любовь к другим не в Боге - ведет к одному и тому же не преступлению, а умерщвлению души человеческой - все равно, своей или чужой. Раскольников нарушил заповедь Христову тем, что любил других меньше, чем себя; Соня - тем, что любила себя меньше, чем других, а ведь Христос заповедал любить других не меньше и не больше, чем себя, а как себя. Оба они вместе прокляты, вместе погибнут, потому что не сумели соединить любовь к себе с любовью к Богу. Раскольникову, по завету Сони, надо искупить себя страданием. Ну, а ей-то самой, каким еще страданием искупить себя? Не заключается ли все ее преступление именно в том, что она пострадала через меру, переступила, смогла переступить]. Гораздо позднее, уже в середине XX века, Вл. Набоков говорит о Соне как о героине, ведущей «…своё происхождение от тех романтических героинь, которым не по своей вине пришлось жить вне установленных обществом рамок и на которых общество взвалило бремя позора и страданий, связанных с их образом жизни» [Набоков, 2001, с. 193]. "> тот предел самоотречения, самопожертвования, который человеку позволено переступать не для других и не для себя, а только для Бога? [Мережковский, 1995, с. 208]. Религиозный философ К. Леонтьев, не отрицая религиозности Достоевского вообще, находил всё же, что в его произведениях и образах недостаточно достоверно выражена православная идея. Так, по поводу образа Сони Мармеладовой он писал, что Соня Мармеладова, при всей ее искренней религиозности, еще далека от подлинного православия. Она …читает лишь Евангелие (равнообязательный источник как церковного христианства, так и всевозможных ересей - лютеранства, молоканства, скопчества и т.д.), молебнов не служит, не ищет для духовного совета священнослужителей, к чудотворным иконам не прикладывается [Леонтьев, yes@lib.ru ]. Гораздо позднее, уже в середине XX века, Вл. Набоков говорит о Соне как о героине, ведущей …своё происхождение от тех романтических героинь, которым не по своей вине пришлось жить вне установленных обществом рамок и на которых общество взвалило бремя позора и страданий, связанных с их образом жизни [Набоков, 2001, с. 193].
Современный исследователь М. Пуговкина считает вслед за теорией Райнхарда Лаута, что философия Достоевского представляет собой два возможных пути человечества, обозначенные в соответствии с особенностью психики, - в человеке заложены в разной степени добро и зло. Личность, воспринимая мир с позиции двойственности, полярности, оказывается перед выбором, и в зависимости от характера, от влияния окружающей действительности определяет свой путь [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn], - пишет исследователь и иллюстрирует своё утверждение сопоставлением двух героев романа Преступление и наказание, называя их
образцы-антиподы по их взглядам на жизнь. Так, Аркадию Ивановичу Свидригайлову, носителю негативной философии, по мнению М. Пуговкиной, можно противопоставить Соню Мармеладову - носительницу положительной философии. Исследователь обосновывает свою позицию, говоря, что Свидригайлов освободил себя от "вопросов человека и гражданина". Его идея: "Единичное злодейство позволительно, если главная цель хороша". И он находит эту цель для себя - сладострастие безграничное, без всяких преград, "нечто всегдашним разожженным угольком в крови пребывающее" [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn] . Ради нее - любое злодейство. Совершенно другая позиция у Сони: "переступить через себя, отдать себя людям" [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn]. Самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех есть признак высочайшего развития личности. Живя по желтому билету, Соня совершает грехопадение, но, будучи глубоко религиозной, понимает свою вину, страдает, склоняется перед великим смыслом бытия, пусть не всегда доступным ее разуму, но всегда ощущаемым ею. Соня несет в себе идею любви к Богу, всечеловеческого единения [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn], - пишет М. Пуговкина. Продолжая свои рассуждения, исследователь приходит к выводу, что и Свидригайлов, и Соня представляют собой статику, первый - статику негативного, последняя - путь нравственного поиска [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn].
Соня Мармеладова как знак судьбы для Раскольникова, как гарантия сохранения, спасения мира воспринимается автором православной газеты Правое слово И. Бражниковым, который пишет в статье Внутри и снаружи. Истинный миропорядок в романе Преступление и наказание: Сонечка Мармеладова, вечная Сонечка, пока мир стоит - образ, едва успев возникнуть, возрастает до архетипа. Для Раскольникова несомненно: Сонечка - столп, оплот мира, такими, как она, держится мир. Чем же держится мир? Ответ содержится в следующем же за вечной Сонечкой словом Раскольникова: Жертву-то, жертву-то обе вы измерили ли вполне? Мир держится жертвой [Бражников, 2004, 30 января].
Таким образом, очевидно, что большинство из приведённых мнений (за исключением В. Набокова) содержит в той или иной мере религиозную трактовку образа С?/p>