Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ни Мармеладовой, видя в ней воплощение идеи самопожертвования и спасения через жертвенность. Как жертву представляет себе Соню и Раскольников, однако, с его точки зрения, жертва её напрасная. Читатель впервые узнаёт о Соне Мармеладовой вместе с Раскольниковым от Сониного отца Мармеладова. Для нас важно, что впервые мы слышим о Соне вместе с Раскольниковым, поскольку таким образом воспринимаем информацию, преломлённую в сознании Раскольникова, представляем себе Соню его представлениями. Кроме того, представляется не случайным и то, что Мармеладов рассказывает о Соне именно Раскольникову (выше было сказано, что сам диалог Мармеладова и Раскольникова начинается с молчаливого диалога взглядов, показывающего, что между Раскольниковым и Мармеладовым существует та внутренняя связь, которую возможно постичь только на чувственном уровне): значит, именно ему (Раскольникову) необходимо услышать о судьбе Сони Мармеладовой, ему как будто послан знак, который он может прочитать так, как подскажет ему его внутренний человек. Проводив пьяного Мармеладова, видя ужасающее положение его семьи, герой думает: Ай, да Соня! Какой колодезь, однако ж сумели выкопать! И пользуются! И привыкли. Поплакали и привыкли. К всему-то подлец человек привыкает! [Т. 5, с. 53]. Первая встреча с героиней не оставляет для него сомнений в её дальнейшей судьбе: Ей три дороги, - думал он, броситься в канаву, попасть в сумасшедший дом, или... или, наконец, броситься в разврат, одурманивающий ум и окаменяющий сердце. Причем последний выход, т.е. разврат, казался ему самым вероятным. Тронутый страданиями Сони, Раскольников искренне кланяется ей в ноги за то, что она понапрасну умертвила и предала себя: ...никому ты этим не помогаешь и никого ни от чего не спасаешь! [Т. 5, с. 212]. Так реагирует сознание Раскольникова на жизнь и действия Сони.
Разве ты не то же сделала? Ты тоже переступила... смогла переступить. Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь... Свою (это все равно!). Ты могла жить духом и разумом, а кончишь на Сенной... Мы вместе прокляты, вместе и пойдем - по одной дороге! [Т. 5, с. 213], - говорит Раскольников Соне.Д. Мережковский, чья точка зрения приведена выше, представляет ситуацию как бы глазами Раскольникова - так же, как и герой романа, Д. Мережковский, говоря об убийстве души человеческой, которое совершает Соня своим самоотречением, не видит в её жертве личностного решения, выбора, сделанного на основании внутреннего религиозного чувства. Раскольников в разговоре с Соней называет её грешницей, то есть по сути дела обвиняет в нарушении божественных законов: А что ты великая грешница, то это так. А пуще всего тем ты грешница, что понапрасну умертвила и предала себя. Еще бы это не ужас! Еще бы не ужас, что ты живешь в этой грязи, которую так ненавидишь, и в то же время знаешь сама (только стоит глаза раскрыть), что никому ты этим не помогаешь и никого ни от чего не спасаешь! [Т. 5, с. 213]. Эти слова Раскольникова показывают, что для его рассудка понятно, что безгрешным человека делает соблюдение христианских законов, ему трудно увидеть истинный смысл Сониных поступков, потому что он не хочет видеть его - герою важно, чтобы та теория, которую он создал, находила подтверждение во всех проявлениях жизни. Тогда как православие говорит: Православие ума - это вера в то, чему учит Церковь. Православие сердца - это возможность ощущать духовный мир, отличать темные и светлые силы, добро и зло, ложь и правду. Православное сердце сразу же почувствует во всех ересях и расколах, как бы ни были они замаскированы, чужой смертоносный дух, подобный смрадному запаху тления, исходящему от трупа (как бы тот ни был умащен духами). Человеку, имеющему эту духовную интуицию, тяжело быть среди еретиков и раскольников, его сердце глухо ноет, как будто сдавленное камнем, оно чувствует то, что скрыто за словами… [Архимандрит Рафаил, 2001]. В противоречие с мнением Д. Мережковского и героя романа Достоевского вступают слова А. Меня: Иногда говорят, что Христос возвестил новую мораль. Он сказал: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. И раньше существовала заповедь о любви, и слова люби ближнего своего как самого себя принадлежат Моисею. А Христос придал ей совершенно особое звучание - как Я возлюбил вас, потому что ради любви к человечеству Он остался с нами на грязной, кровавой и грешной земле - только чтобы быть с нами рядом. То есть Его любовь стала любовью самоотдающей, и поэтому Он говорит: Кто хочет за Мной идти, тот пусть отвергнется себя - то есть своей самости; не своей личности, отнюдь: личность - святое, - а своего ложного самоутверждения, самости. Пусть каждый, - говорит Он, - отдаст себя, возьмет свой крест (то есть свое служение в страдании и в радости) и тогда за Мной идет [Мень, 1990]. Рассказывая Раскольникову о своей жизни, Мармеладов говорит важные с точки зрения христианского понимания человека и веры слова: А коли не к кому, коли идти больше некуда! Ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь да пойти! Когда единородная дочь моя в первый раз по жёлтому билету пошла, и я тоже тогда пошёл … [Т. 5, с. 53].
Слова Мармеладова о необходимости для каждого человека иметь хоть одно такое место, где бы его пожалели… [Т. 5, с.53] - это слова о необходимости сострадания, христианской любви между людьми, о которой Дж.А.Т. Робинсон в книге Быть честным перед Богом говорит следующее: Одна любовь может п