Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?во сносила его презрительное и грубое обращение [Т. 5, с. 587], тем, что он постоянно мог ощущать её присутствие здесь, рядом с ним, на каторге. Раскольников имел возможность видеть, как она жила все эти долгие месяцы рядом с ним на каторге. Он видит, что она устремлена, как и прежде, вовне - к людям.
Прежде всего, привыкнув с юности жить собственным трудом, она работает, хотя деньги Свидригайлова, вероятно, давали возможность нормального существования: …она занимается шитьём, и так как в городе и нет модистки, то стала во многих домах даже необходимою… [Т. 5, с.579]. Смысл её существованию придаёт забота о Раскольникове, мыслями только о нём наполнены её ежемесячные письма к Дуне и Разумихину, характерно, что о себе в этих письмах - ни слова: о своих надеждах, мечтах, настроении, чувствах.
Знаменательно, что каторжане, невзлюбившие Раскольникова, полюбили Соню, в городе ей удалось приобрести... некоторые знакомства и покровительства [Т. 5, с. 581], родственники, жены и любовницы арестантов знали её и ходили к ней [Т. 5, с. 582]. Сами же каторжники все уже знали её, знали и то, что она за ним последовала, знали, как она живёт, где живёт [Т. 5, с.583], завидев её, Все снимали шапки, все кланялись: Матушка София Семёновна, мать ты наша, нежная, болезная!.. [Т. 5, с.585]. Что притягивало их к Соне? Было ли им известно её прошлое? Автор не говорит об этом, но, возможно, что было, в такой среде обычно трудно скрыть что-либо. Но эта добровольная жертва и страдания, сделавшие душу Сони отзывчивой к горю чужих людей, её простота. Скромность, желание делать добро ближним - всем людям, которых Бог посылает ей на пути, притягивали к ней этих грубых клеймёных каторжных [Т. 5, с.585], здесь, на каторге, она совершенно естественно превращается из Сонечки Мармеладовой в Софию Семёновну, матушку [Т. 5, с.585]. Эти наблюдения приводят Раскольникова к размышлениям и знаменательным открытиям: он уже не может смотреть на каторжников как на невежд и холопов (такими их считали ссыльные поляки) и презирать (как бывший офицер и два семинариста), он ясно видел, что эти невежды во многом гораздо умнее этих самых поляков [Т. 5, с.586]. Раскольников впервые в тех, кого привык считать тварями дрожащими, увидел человека. До признания героем в себе и в каждом человеке творения Божьего... ещё очень далеко, но это - первый шаг на этом пути - Сонином пути. Дальнейшая болезнь, страшный бредовый сон о трихинах - это - признаки кризиса, за которым неизбежно должно последовать духовное выздоровление, и связано оно именно с Соней. Мы уже говорили о том, что после этого вдруг переменилось отношение каторжников к Раскольникову, что он начал переход из царства мёртвых в мир живых, обретя свободу, которую герой ощутил именно на каторге, а начался этот переход с помощью Сони, потому что, видимо, Раскольникову, по промыслу Божьему, необходим был проводник. Здесь необходимо вернуться к толкованию значения свободы для приобщения к Богу религиозным философом И. Ильиным, который писал: Истинная религиозность - свободна, но свободна через Бога и в Боге; истинная религиозность - имеет своим содержанием божественное откровение, но она приемлет его свободным сердцем и живет в нем не вынужденной любовью [Ильин, 2004, с. 147]. Сердце Раскольникова должно было освободиться от ракалывающих его злобы и ненависти, порождённых несвободным, заключённым в рамки холодной идеи рассудком. Освобождение возможно только через покаяние, которое может прийти к Раскольникову в результате свободного выбора, поскольку, по словам И. Ильина, Религиозное созревание человеческой души определяется как освобождение ее к предметности и в Предмете и, следовательно, - как искание, обретение и свободное усвоение божественного откровения. Это можно выразить так. Каждый человек имеет неотъемлемое право свободно обращаться к Богу, искать боговосприятия, осуществлять его, прилепляться к Богy сердцем, помыслами, волей и делами и определять свою жизнь этим обращением. Это есть естественное право - ибо в нем выражается природа и сущность духа; это есть безусловное право - ибо оно не угасает ни при каких условиях; оно неотъемлемо - ибо дано Богом и ненарушимо для человека, а кто пытается отнять его, тот попирает закон Божий и жизнь человеческого духа; оно неотчуждаемо - ибо человек не может отречься от него, а если отречется, то отречение его не будет весить перед лицом Божиим. Это право отнюдь не отрицает ни церкви, ни ее призвания, ни ее заслуг, ни ее компетентности; но оно указывает церкви ее основную задачу: воспитать своих сынов к свободному, самостоятельному и предметному боговосприятию [Ильин, 2004, с. 147]. Такую роль - роль воспитателя и играет Соня Мармеладова в жизни Родиона Раскольникова: он имеет возможность видеть в её лице предметно, а не слышать отвлечённо, проявления любви и сострадания, способность к тихому, тайному самопожертвованию. Поэтому у героя появляется свобода обрести в себе самом живые корни веры. Раскольников, анализирующий всё, что видел в жизни, склонный к рассудочным умопостроениям, не мог прийти к вере потому, что с детства так воспитан - вера должна была стать результатом его личного опыта, его свободным выбором, но для этого необходима была Соня, олицетворяющая в реальной жизни такой выбор, способная сохранять веру не только на людях и для людей, а в одиночестве ночной темноты, лютой опасности, захлестывающего моря, снежной пустыни и тайг?/p>