Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
озволить себе всецело направляться самой ситуацией, поскольку любовь обладает как бы внутренним моральным компасом, позволяющим интуитивно войти в нужду другого, как в свою. Она одна может всецело открыться этой ситуации или, вернее, личности в этой ситуации, открыться безраздельно и бескорыстно, не теряя своего направления или своей безусловности. Лишь любовь способна осуществлять этику радикальной ответственности, оценивая каждую ситуацию изнутри, а не на основе готовых предписаний и законов. По словам Тиллиха, "одна любовь может преображаться соответственно конкретным требованиям каждой индивидуальной или социальной ситуации, не утрачивая при этом своей вечности, своего достоинства и своей безусловной ценности". А потому это единственная этика, которая дает твердую опору в быстро меняющемся мире и всё же остается абсолютно свободной в отношении всех изменений ситуации и над всеми изменениями. Она готова в каждом моменте, в каждой новой ситуации видеть новое творение руки Божией, требующее своего ответа - быть может, совершенно беспрецедентного [Робинсон, 1993, с. 82-83]. Именно этого сострадания - любви не находит Мармеладов в окружающем мире, не находит этого и Соня, но она, ведомая внутренним компасом, который позволяет ей внутренне войти в нужды другого, оценивая ситуацию изнутри, не опираясь на предписания и законы, которые делают её в глазах людей, Раскольникова преступницей, способна сама сострадать, любить. Поэтому, Когда …по жёлтому билету пошла, и я тоже тогда пошёл … [Т. 5, с.53] - говорит Мармеладов: не видя в мире другой возможности соединения с людьми в сострадании и любви, Мармеладов идёт вместе с Соней, идёт в духовном смысле этого слова, то есть не оставляет её одну - сострадает ей, понимая, что больше никто не даст ей этой христианской любви, как кроме неё никто не даст её ему. Религиозный философ И. Ильин так объясняет значение любви для православного человека: Есть одна сила, которая имеет призвание направлять, укоренять и сообщать духовную предметность всем способностям, - это сердце, сила любви и притом духовной любви к действительно прекрасным и драгоценным предметам. Дело жизненного выбора и притом верного и окончательного выбора есть дело духовной любви. Кто ничего не любит и ничему на земле не служит, тот остается пустым, бесплодным и духовно-мертвым существом. У него нет в жизни высшего и властного руководства и все силы его остаются как бы на распутии. Но так как жизнь требует движения и не терпит застоя, то способности его начинают жизнь самовольную и разнузданную.
Чувственные ощущения становятся у него самодовлеющими и распущенными; мышление развивается механически, холодно и оказывается во всей своей прямолинейной последовательности - враждебным жизни и разрушительным (таково дедуктивное мышление у полуобразованных людей! Таков всеразлагающий анализ скептиков!). В жизни человека с пустым и мертвым сердцем господствует жадный до удовольствия инстинкт. Воля его становится жесткой и циничной; воображение - легкомысленным и творчески бесплодным. Ибо в высшей и последней инстанции все вопросы человеческой судьбы решаются любовью. Только любовь может ответить человеку на важнейшие вопросы его жизни: чем стоит жить? чему стоит служить? с чем бороться? что отстаивать? за что идти на смерть? - И все остальные душевные и телесные силы человека суть в конечном счете не более, чем верные и способные слуги духовной любви... Так слагаются высшие духовные органы человека. Любовь превращает воображение в предметное видение, в сердечное созерцание, из этого вырастает религиозная вера. Любовь наполняет мысль живым содержанием и дает ему силу предметной очевидности. Любовь укореняет волю и превращает ее в могучий орган совести. Любовь очищает и освящает инстинкт и отверзает его духовное око [Ильин, 2005].
Без обращения к суждениям религиозных философов трудно было бы понять истинный смысл присутствия в романе Преступление и наказание образа Сони Мармеладовой. Вся сущность героини пронизана религиозным чувством, поэтому на её фоне яснее становится сущность каждого героя, соприкасающегося с Соней, вступающего с ней какой-либо контакт, с одной стороны, и наиболее полно раскрывается глубина духовного мира героини - с другой. Наиболее ярко это проявляется во взаимоотношениях Сони и Родиона Раскольникова. Ещё до знакомства с Соней Раскольников узнаёт о возможности человеческого самопожертвования, в этой связи не случайным представляется то, что, уходя из дома Мармеладова в первый раз его посещения, герой тайно оставляет деньги семье Мармеладовых. Эти деньги выполняют символическую роль тайной милостыни, о которой как об истинной пишет архимандрит Рафаил (Карелин), сравнивая её с показными добродетелями, расточаемыми новыми раскольниками, у которых милостыня питается гордынею, сопровождается барабанным боем, провозглашается [Архимандрит Рафаил (Карелин), 2001].
Такое символическое значение милостыни, оставленной Раскольниковым, актуализируется в сопоставлении с тем, что знает Раскольников о Соне - о её тихом самопожертвовании, воспринимающемся как греховное падение. После знакомства с Соней Мармеладовой начался новый этап в духовном развитии Раскольникова. Не отказавшись от своей идеи, он стал все больше и больше погружаться в атмосферу божественного сострадания, самоотречения, чистоты, олицетворением и носительницей чего была Соня. Впервые герой видит её в