Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?н, Вителлий, Веспасиан, Тит и Домициан. Ведь думали, что в лице Домициана возродился Нерон [Мень, 2000, с. 170 - 171]. В любом случае речь идёт о власти, власти, стремившейся уничтожить само понятие христианской истины, власти, почитающей себя носительницей единственной истины, как в снах Раскольникова, люди, убивающие и пожирающие друг друга, почитают себя носителями единственной истины. Но эти существа были духи, одарённые умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тот час же бесноватыми и сумасшедшими. …Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали [Т. 5, с. 647], - сказано в описании снов Раскольникова - ср.: в Апокалипсисе сказано: И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев (Откровение Иоанна Богослова, ст. 3, 4, 5, гл. 9). Упоминание о разраставшейся язве, которая росла и продвигалась всё дальше [Т. 5, с. 647] в описании снов Раскольникова также не случайно - в Апокалипсисе тоже упоминаются язвы: От этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей (Откровение Иоанна Богослова, ст. 18, гл. 9). Таким образом, становится ясно, что это сон-предупреждение, после которого Раскольников должен по-новому увидеть свою теорию о праве сильного на убийство. Кроме того, через все сновидения героя проходят сквозные образы и мотивы. В первом сне Миколка бьет лошадь по морде и по глазам, в третьем сне помощник надзирателя бьет хозяйку ногами и "колотит ее головою о ступени" [Т. 5, с. 53], в четвертом сне Раскольников в бешенстве "изо всей силы бьет старуху по голове" [Т. 5, с. 176] и не может убить. Сюжет о единичном убийстве максимально усилен в пятом сне, который представляет сцены коллективного убийства. Люди, названные сумасшедшими, на самом деле никогда ещё не считали себя такими разумными, именно поэтому они, доказывая своё право на истинное знание, начинают убивать друг друга: "кололись и резались, кусали и ели друг друга" [Т. 5, с. 647]. В снах присутствует образ толпы: толпа хохочет (первый сон), кричит (третий сон), смотрит и хихикает (четвертый сон), мучается в "бессмысленной злобе" (пятый сон). Если в трех снах толпа выступает как зритель, свидетель или сборище любопытных, то есть воплощает собой пассивное действие, то в последнем сне она активна. Мотив страха и отчаяния в первом сне сменяется покоем в сне-грезе, достигает апогея в третьем сне ("страх, как лед, обложил его душу, замучил его, окоченил его" - [Т. 5, с. 153]. В четвертом сне Раскольников заново переживает ужас убийства и предчувствия наказания ("тишина, даже страшно", "испугался", "помертвел", "сердце стеснилось, ноги не движутся, приросли" - [Т. 5, с. 176]. Единичный ужас главного героя трех сновидений сменяется коллективным отчаянием многих людей в сне-апокалипсисе из Эпилога. События третьего и четвертого снов происходят в закрытом пространстве, и центральное место в них занимают образы комнаты и лестницы. Действие первого, второго и последнего сновидений происходит в открытом пространстве: на краю города, у кабака; в оазисе; наконец, охватывает весь мир, селения, города и государства. Так, ужас от увиденного жестокого убийства, продиктованного жаждой власти (ключевое слово Миколки, убивающего клячу, - моё), пережитый Раскольниковым-ребёнком в первом сне, охватывает весь мир, обречённый на гибель вследствие того, что жажда власти охватила всех, причём инициирована она была тёмными, сатанинскими силами. Так постепенно от сна ко сну Раскольникову раскрывается суть его теории, но раньше он был глух к этим предупреждениям подсознания, теперь он увидел, как весь мир превращается в царство мёртвых. Но для того, чтобы увидеть и понять это, Раскольникову необходимо было пройти путь страшных раздирающих его противоречий - по-видимому, это был путь к себе настоящему, мучительное возвращение к душе, данной Богом.
Пережив потрясение от апокалиптического сна, Раскольников начинает переход в мир живых, воскрешением он обязан любви, которую дала ему Соня: Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого [Т. 5, с. 647]. Раскольников пока не раскрыл Евангелие, принесённое ему Соней по его же просьбе, но он положил его под подушку, и спасительная мысль промелькнула в его сознании: Разве могут её убеждения не быть теперь моими убеждениями? Её чувства, её стремления, по крайней мере … [Т. 5, с. 648]. Важно, что Достоевский говорит мысль промелькнула, это может значить, что сознание Раскольникова освободилось от бесконечных теоретических изысканий, связанных с его принципом, теорией и представлением о человеке, как право имеющем, он ищет теперь возможность соединения с убеждениями и чувствами Сони, для которой человек - это божественное создание, достойное только любви и сострадания.
Глава 3
Соня Мармеладова как антипод Раскольникова
Судьба Сонечки Мармеладовой известна и стала символом жертвенности и христианской любви для всех, кто когда-либо читал роман Ф.М. Достоевского Преступление и наказание.
Образ Сони Мармеладовой так же, как и образ Раскольникова, воспринимался и воспринимается неоднозначно в литературной критике. Так, Д. Мережковский в работе Л.