Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?, что давало ей возможность жить в страшных условиях её отрочества, и одновременно он понимает, что Соне необходимо прочесть именно сейчас и именно ему [Т. 5, с. 211]. Содержание этих 18-ти стихов объясняет, что помогало жить Соне и почему она чувствует необходимость поделиться этим с Раскольниковым. Во 2-ом стихе говорится о Марии, которая помазала Господа миром и отёрла ноги Его волосами своими [Ин II, 2]. Образ Марии воспринимается в соотнесении с Соней как образ веры, не нуждающейся в увещевании, в объяснении необходимости верить, как образ бескорыстного служения человеку, сострадания, выражающегося в самом незамысловатом действии, в том, чтобы облегчать участь страждующего любыми средствами, не думая, не рассуждая о пользе. Этот образ мог подкреплять веру Сони, давать ей силы обтирать своими волосами страдание родных. Далее речь идёт о том, что сёстры призывают Иисуса, говоря, что они знают о любви того к Лазарю. Соня знает, а Библия даёт ей уверенность в том, что Господь не оставит того, кого он любит. Стоит заметить, что православие утверждает, что Бог призывает себе избранного, читай - любимого им, а человек может лишь стремиться к совершенству на протяжении своей жизни, выбор же всё равно - за Богом [Мень, 1991, с. 189]. Бог идёт к человеку, возлюбленному им - об этом говорится в стихе 7-ом: После этого сказал ученикам: пойдём опять в Иудею [Ин II, 7]. Эти слова одинаково важны и для Сони, и для Раскольникова - они дают уверенность Соне в том, что Бог не оставит её и что Раскольников, услыша их, обретёт ту же уверенность. Ещё более важные для Раскольникова слова звучат в стихах 9 - 10: Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? Кто ходит днём, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним [Ин II, 9 - 10]. Соня знает, что Раскольникову необходимо обрести тот внутренний свет, о котором говорит Иисус ученикам, что душа Раскольникова пребывает во тьме, потому что не даёт он ей вырваться на свет, закрывая его от неё рассудочными умопостроениями. Иисус говорил ученикам о смерти Лазаря, называя его спящим, и ученики не поняли Иисуса, отвечая, что если спит, то проснётся, и тогда Иисус, сказал им прямо, что Лазарь умер [Ин II, 11 - 12]. Этот момент также важен для Раскольникова, потому что в нём сказано, что сам человек не преодолеет смерти, не сможет воскреснуть без помощи любящего его Бога. Стихи 17 - 18 говорят: Иисус, придя нашёл, что он уже четыре дня во гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати [Ин II, 17 - 18]. Раскольников один сейчас знает, что именно четвёртый день идёт с момента совершённого им злодеяния, то есть в момент чтения этих стихов он должен соотнести себя с четырёхдневным Лазарем. Он слышит, в отличие от читателя романа, выпущенные автором стихи, в которых может угадать свою судьбу и благодаря которым отринуть теоретические построения, сложившиеся в его рассудке. Далее автор прерывает чтение Сони на 27-ом стихе и вновь описывает состояние Раскольникова, который сидел и слушал неподвижно, не оборачиваясь, облокотясь на стол и смотря в сторону [Т. 5, с. 211]. В стихах, которые вновь не слышит читатель романа, но внимательно, настороженно, каким-то внутренним слухом слушает Раскольников, говорится о том, что Марфа и Мария пошли навстречу Иисусу. Для Раскольникова, как представляется нам, здесь важно то, что Соня может стать для него Марфой и Марией, она искренне верит в Бога, она может идти ему навстречу, чтобы привести его к мёртвому Раскольникову.
Прочитав 45 стих: Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него [Ин II, 45], Соня перестала читать, как сказано в романе: …и не могла читать…. Соня не могла читать о заговоре фарисеев, которые холодно рассудили, что убить Иисуса будет полезно для народа, так как его смерть за народ поможет де …рассеянных чад Божиих собрать воедино… [Ин II, 52], С того дня положили его убить [Ин II, 53]. Рассудочное решение фарисеев скрывает их страх - потерять власть над людьми (Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом [Ин II,48]). Таким образом, идея власти и обладания жизнью (в смысле властвования над ней) ведёт к идеё необходимости уничтожения Бога, несущего любовь, сострадание и надежду. Соня не просто не может читать эти стихи - она становится сурова, строга, когда прекращает чтение, дойдя до этого места: - Всё об воскресении Лазаря, - отрывисто и сурово прошептала она и встала неподвижно, отвернувшись в сторону, не смея и как бы стыдясь поднять на него глаза [Т. 5, с. 212]. Её суровость объясняется абсолютной внутренней неспособностью даже слышать о таком злодеянии.
Таким образом, легенда о воскресении Лазаря, поставленная Ф.М. Достоевским в четвёртую часть, четвёртую главу романа, действительно, становится идейным стержнем произведения, что подчёркивается даже композиционным решением, которое становится символическим: Раскольников пришёл к Соне на четвёртый день после совершённого злодеяния - Лазарь был воскрешён Иисусом на четвёртый день после смерти. Раскольников идёт в комнату Сони по тёмному коридору, не знает, за какой дверью может быть вход в комнату девушки, где первое, что он видит, - свеча - всё это может символизировать интуитивный поиск спасения, то есть поиск Бога. Так, история о Раскольникове, казалось бы, рассказанная в романе - это история Лазаря, воскресающего из мёртвых с помощью Бога.