Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
Подводя итог, отметим, что сюжетное и композиционное включение притчи о воскресении Лазаря в роман свидетельствует, что именно религиозно-философский аспект его проблематики подчёркивался автором; другими словами, в стратегию писателя входило не только художественное исследование преступления и наказания, но и возможности воскресения, возрождения преступившего человека.
Заключение
Приступая к исследованию, посвящённому религиозно-философской проблематике романа Ф.М. Достоевского Преступление и наказание, мы обратились к научной литературе и работам религиозных философов XIX - начала XX века и выявили три основные модели интерпретации романа Ф. М. Достоевского, которые дают представление о наиболее характерных и существенно отличающихся друг от друга подходах. Опираясь на эти модельные концепции, мы проводили дальнейшее исследование, где приоритетным для нас был вопрос о религиозном содержании романа Преступление и наказание, поскольку такова проблематика нашего исследования. Однако необходимо подвести некоторые итоги относительно особенностей повествовательной манеры писателя, поскольку, проводя анализ романа, мы учитывали эти особенности, опираясь при этом на существующие в литературоведении XIX - XXI века точки зрения
Во-первых, это диалогизм повествования. В произведениях Ф. М. Достоевского всегда присутствует спор и защита своей позиции героем. Во-вторых, соединение философской основы с детективом. В-третьих, по поводу реализма Достоевского говорили, что у него фантастический реализм, а сам писатель в Дневнике писателя определил свой метод как реализм в высшей степени - он изображает все глубины души человека. Самое интересное - это найти человека в человеке при полном реализме. Чтобы показать истинную природу человека, надо изобразить его в пограничных ситуациях, на краю бездны. Перед нами предстает пошатнувшееся сознание, заблудшие души. В пограничных ситуациях раскрываются все глубины человеческого я. Человек находится во враждебном ему мире, но без него он не может жить. Б. М. Энгельгардт предложил назвать роман Достоевского идеологическим романом, т.к. в его романах присутствует конфликт идей [Энгельгардт, 1924, с. 90]. Сам Достоевский называл этот конфликт pro et contra, имеется в виду за или против веры. В художественном пространстве романов Достоевского обычно присутствует конфликт этих 2-х идей. Вячеслав Иванов, определяя новую жанровое своеобразие романа Достоевского, назвал его произведения романом-трагедией, т.к. в его романах показана трагедия личности, одиночество, отчуждение. Перед героем всегда стоит проблема выбора, и ему самому надо решать, по какому пути он пойдет. Михаил Михайлович Бахтин, определяя структурную особенность романов Достоевского, говорит о полифонии (многоголосье). Полифонический роман Достоевского теперь противостоит ранее господствовавшему в русской литературе монологическому роману, где преобладал голос автора.
А у Достоевского голоса автора не слышно, он находится наравне со своими персонажами. Звучат лишь голоса персонажей, им автор дает высказаться до конца. Позиция самого автора просматривается через высказывания его любимых героев.
Изучив литературу, посвящённую творчеству Ф.М. Достоевского, мы поставили перед собой цель - включиться в культурную полемику, связанную с вопросом о религиозно-философском содержании романа Ф.М. Достоевского Преступление и наказание, поскольку точки зрения на данную проблему существуют самые разные, что вызывает необходимость выработать определённую позицию, анализируя роман, опираясь на знания культурного процесса и изучая религиозно-философскую литературу.
В процессе анализа романа и литературы о романе мы пытались достичь обозначенной цели.
Касаясь философских взглядов писателя, вслед за исследователями выявили, что Достоевский видел два пути развития человека:
1) своеволие, самоутверждение (Раскольников). Это путь бездны, атеизма, Достоевский его отвергает. Герой романа - человекобог, он присваивает себе функцию Бога, возомнил себя Наполеоном. Это разрушительный путь.
) путь любви. Для изменения мира нужно отказаться изменить мир. Нужно изменять не общество, а человека. Люди должны стать братьями. В мир нельзя вторгаться мечом и кровью, человек должен сам прийти к необходимости любви, но это непростой путь. Люди должны преклониться перед Богом, прийти к Богу через смирение и терпение.
Первое открытие Достоевского произошло в 40-е гг. XIX в., когда писатель разрабатывал тему маленького человека. Белинский тогда сказал, что в литературу пришел второй Гоголь. В 80-е гг. XIX в. Михайловский замечал, что у Достоевского жестокий талант, он гениальный психопатолог.
В начале 20-х гг. XX в. (в 1921 г. было 100 лет со дня рождения писателя) творческтво Достоевского исследовали Булгаков, Бердяев, Струев, Мережковский, Волынский, Розанов, Вяч. Иванов, Блок, Белый. Именно тогда были открыты глубинные процессы психологии в творчестве Достоевского. О нем стали говорить как о религиозном писателе, которому удалось проникнуть в глубины человеческой психологии.
Комарович, Гроссман. Чулков, Виноградов, Тынянов, Бахтин изучали Достоевского как художника в историко-литературном аспекте. Многочисленные исследования помогли прояснить генезис (происхождение) и закон построения романов Достоевского, б?/p>