Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
о это значит: нет ничего более фантастического, чем действительность, чем реальность. Корни любого физического процесса всегда остаются глубоко сокрытыми в метафизической сущности космоса. И сама физика в основе своей метафизична, ибо основывается на гипотезе об эфире (воздухе), который неощутим и недвижим, и сам по себе вообще не заметен- пишет Прп. Иустин (Попович) [Прп. Иустин (Попович), 1998, с.138]. Таким образом, говоря о метафизичности реальности Достоевского, Прп. Иустин (Попович) настаивает на том, что, по Достоевскому, человеческое сознание является сознанием, пронизанным чем-то божественным. Оно настолько таинственно и загадочно в своей непосредственной давности, что его никто другой, меньший, чем Бог, не смог бы дать человеку, а идея Бога имманентна людскому сознанию. В самых глубинах своего существа человеческое самосознание есть богосознание. Ибо сознание, в сущности - дар Божий человеку. Человек и не смог бы сознавать самого себя, если бы ему это не было дано от Бога [Прп. Иустин (Попович), 1998, с. 138].
Итак, Прп. Иустин (Попович) приходит к тем же выводам, к каким некогда пришёл Лосский, видя в произведениях Достоевского цель - показать тупики безрелигиозного сознания.
В метафизике Достоевского главное определение, которое можно дать. Абсолюту, - это определение его как Личности. Однако одно это определение еще не исчерпывает его многообразной и противоречивой сущности. Помимо этого у Достоевского можно обнаружить и другие понятия, играющие не менее существенную роль; к ним относятся Бог, свобода, жизнь, любовь, зло, сатана. Все творчество Достоевского, вся изощренность его иррационально-художественной диалектики направлены на уяснение абсолютности личности и на уточнение смысла тезиса личность есть Абсолют с помощью указанных ключевых понятий его метафизики. Именно здесь можно попытаться найти разгадку тайны Достоевского, объяснение странной многозначности и странной притягательности его творчества, допускающего самые противоречивые оценки и интерпретации, - пишет И.И. Евлампиев в работе Личность как Абсолют: Метафизика Ф. Достоевского [Евлампиев, 2000, с. 101].
Действительно, исследователи очень по-разному понимали и понимают не только художественные произведения Достоевского, но и его публицистику, дневниковые записи, видимо, в силу противоречивости позиции самого писателя.
Выше мы обозначили позиции религиозных философов современности, однако необходимо рассмотреть позиции светского литературоведения.
А.А. Белкин в статье Братья Карамазовы (социально-философская проблематика) говорит о поэтике романа Братья Карамазовы, определяя понятие реализма в высшем смысле, а философское содержание произведения возводит к этическим нормам христианства [Белкин, 1959, с. 265-293].
Я. Голосовкер строил свой анализ в книге Достоевский и Кант таким образом, что Достоевский сознательно основывал свою этико-философскую проблематику на идеях Канта [Голосовкер, 1963, с. 67].
В конце 60-х гг. ряд отечественных исследователей обращается к вопросам архитектоники произведений позднего Достоевского и рассматривает отдельные структурные элементы романов, придерживаясь точки зрения М. М. Бахтина. В работах Д. Лихачёва основной является идея о том, что постигать романы Достоевского можно лишь, углубляясь в его богатый и своеобразный мир идей [Лихачев, 1968, с. 123], этой же точки зрения придерживаются и другие исследователи [см.: Чирков, 1967, с. 134].
Слово идея - наиболее часто употребляемое у Достоевского слово. Верховным образом, которым Достоевский уточняет свое понятие идеи, является образ божественного семени, которое Бог бросает на землю и из которого вырастает Божий сад на земле. Этим определением идеи как семени Достоевский отграничивает свое понятие идеи от платоновского. У Платона идея является лишь трансцендентной моделью земной действительности, но никак не прорастающим на земле семенем.
Второй образ, которым писатель уточняет свое понимание идеи, - это, по наблюдениям Ф. Степуна, образ тайны [Степун,1990, с. 343]. Идею, которой человек живет и в которую он верит, Достоевский определяет как его тайну. Образы загадочных людей, загадочных судеб, загадочных часов переполняют все его романы. Только наличие в человеке некоей тайны превращает человека в личность; личность есть, по Достоевскому, не что иное, как воплощенная идея. Из этого определения идеи как тайны личности следует, что семенной запас потустороннего мира не может состоять из вполне одинаковых семян; дабы идейное семя порождало личность, оно должно таить ее в себе. При этом открывается идея лишь взору, смотрящему на мир с надмирной высоты. Идея - это трансцендентные реальности. Они есть прообразы бытия и силовые центры истории [Степун,1990, с. 344]. Постижение их отвлеченному разуму недоступно, сущность и сила их открывается лишь целостному всеобъединяющему переживанию. И когда мысленно охватываешь творческий путь писателя - от писем к брату, писавшихся еще в юношеские годы, и первого романа Бедные люди до Братьев Карамазовых, январского Дневника писателя 1881 г., - прежде всего потрясает величие и страстность его философской мысли. Это мысль беспокойная, ищущая, мысль безудержная и бунтующая. Каждый из миров духовной и земной жизни организуется вокруг единого центра - Человека.
В. Ветловская отрицает, что в основе романов Достоевского лежит принцип абсолютной независимости свободных человеческих личностей, человеческих сознании, метафизич?/p>