Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?ных и добровольных), зикр, сэма, уединение, пост и так далее. Однако это не мешает неосуфиям использовать и подтверждать действенность практик мистического самосовершенствования йоги, буддизма, христианства. В неосуфизме также отмечается некоторое заимствование понятий и терминов из других мистических традиций, особенно ведических.
В трансформации суфийских практик внес большой вклад русский мистик Георгий Иванович Гурджиев (1877 - 1947). Будучи православным христианином, он интересовался различными мистическими традициями, для постижения которых отправился в двадцатилетнее странствие по Востоку. Следствием его духовных поисков стало учение "четвертого пути"-практическое учение, которому Г. И. Гурджиев обучал сначала в Тбилиси, открыв Институт гармонического развития личности, а после революции в западной Европе. Название "четвертый путь" обозначало появление некой новой мистической системы самосовершенствования, противопоставляемой пути суфиев, монахов и йогинов. Основой системы Гурджиева являлась техника одновременной работы неофита над телом, эмоциями и умом. Как и все предшествующие мастера мистицизма, большую роль в преодолении "четвертого пути", Г. И. Гурджиев отводил учителю, наставнику. Однако существовала своя особенность,"... на четвертом пути, в силу определенных обстоятельств, восхождение по лестнице (имеется в виду мистическая лестница ) человек не в состоянии подняться на более высокую ступень, пока не поставит на свою ступень другого человека. Таким образом, чем выше поднимается человек, тем более он зависит от тех, кто следует за ним".
"Четвертый путь" состоял из особой техники "пробуждении" человека - "машины", через стимулирование постоянной сознательной работы над собой до искомой цели, которую Г. И. Гурджиев видел в "возвращении человека к его совести" , пробуждении "сознательного эгоизма". Предполагалось, что любовь к Богу невозможно осознать, если для начала не научиться любить себя, а затем весь окружающий мир, частью которого человек и является. Все вышеизложенное выполнялось через практическое обучение посредством двигательной, музыкально-танцевальной программы. Свое учительство в России и Европе мастер "четвертого пути" начал с театральных постановок необычных балетов. Его программа представляла собой квинтесенцию из суфийских танцев орденов маулавийа, исавийа, чишти, помимо этого включала в себя элементы храмовых танцев Китая, Тибета, Персии и других древних культов. Танец, по убеждению Г. И. Гурджиева, это "способ кодирования духовного знания и трансляция его"1, это своеобразная книга воплощенная в жестах, музыке, ритме и являет миру "вид объективного искусства" .
Последователь Г. И. Гурджиева, Адамат Ибн Хатаб в книге "Мешок суфия" даёт подробное описание технике ритуального суфийского танца под названием "Зикр Малого Колеса", сочетаемого с особой техникой контролирования дыхания. Вся система зикра делится на "Втулку Малого Колеса", состоящего из 36 различных вращении и на "Спицы Малого Колеса" включающего 35 вращений. Ниже приведенные упражнения, якобы способствуют достижению холотропных состояний сознания через выполнение пяти последовательных кружении-зикров.
ислам суфизм духовный культура
Плавными жестами рук неосуфий должен "выводить священное имя Бога", концентрируясь на своем "сердце". Мистики считают, что посредством вращения "раскрывается сердце", достигается "ощущение глубокой любви к Богу".
Неосуфии самопознание посредством ритмического танца подразделяют на три составляющие:
"Тамас (сане.) - низшая гуна. Связанная с круглыми вибрациями, землей (причина пребывания); Раджас (сане.) - форма изменения, вращения связанны с этой гуной; Сатва (сане.) - высшая из гун. Проявления духа"1.
Идрис Шах, являющийся учеником Г. И. Гурджиева, описавший мистические поиски своего учителя под псевдонимом Рафаэля Лефора , эволюцию "нафса" в неосуфизме характеризует следующим образом:
- Нафс-и-аммара (испорченная, командующая душа, ей свойственны невежество, скупость, гордыня, злоба, зависть, вмешательство в чужие дела и другие подобные качества).
- Нафс-и-лаввама (обвиняющая душа, заслуживающая порицания. Ей свойственны склонность к осуждению других, тщеславие, скрытое лицемерие).
- Нафс-и-мулхама (вдохновленная душа, получающая наставления от ангелов. Ее качества - щедрость, знание, смирение, терпение, всепрощение. Душа имеет как нравственные так и безнравственные свойства, которые она еще не различает. Это самый трудный этап на пути самосовершенствования).
- Нафс-и-мутмаинна (спокойная душа, отличающая добродетель от порока и устремляющаяся к Божественной Истине. Среди ее свойств -благодарность, восторженность, удовлетворенность судьбой, умение терпеливо переносить невзгоды).
- Нафс-и-радийа (удовлетворенная душа, признающая только божественные законы. Среди ее атрибутов - отречение от всего во имя Бога, богобоязненность, верность). Нафс-и-магдийа (удовлетворяющая душа, одобренная почитаемая Богом; ей свойственны доброта ко всем творениям Всевышнего, побуждение их к молитве, прощение их грехов, единство любви сотворенного творца).
- Нафс-и-сафийа ва камила (чистая и совершенная душа, растворившаяся в Божественной природе. Она обладает всеми лучшими качествами душ предшествующих стадий)1.
Несомненное первенство в системе самосовершенствования че