Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?ался в полном подчинении ученика наставнику, ибо "свобода человека есть не что иное, как предопределенность его поступков", то есть истинно человек свободен лишь в одном вопросе, быть ли покорным Божественному волеизъявлению или нет, если выбирает первое, он получает истинную свободу в рамках предопределенности судьбы - свободу в себе самом;" предопределенность воли человека означает свободу Бога"4. Подтверждая тезис, что Бог Абсолютен и не зависит не от чего и не от кого, но всё зависит от Бога, Ибн Араби заключает что "свобода Божественной воли неотличима от ее предопределенности"; "предопределенность Божественной воли - означает свободу человека". В мистицизме прослеживается сущностное единство твари и Творца, а не подобие: Бог - господин, а человек - раб, подчиняясь ему он проявляет акт свободы в подчинении, а если нарушает приказание "значит, он свободен в своем поступке - и одновременно он не свободен, ибо эта его свобода (свобода ослушания) предопределенна самим повелением Бога". Таким образом "человек свободен в своем подчинении Богу и подчинен ему в своей свободе".1 И познание, и подчинение в суфизме проистекает по формуле - "мы сами определяем себя через самих себя, но в Нем".2
Исходя из этого, мюрид свободен в подчинении муршиду, как в предопределенном Богом подчинении Богу, в случае же ослушания ему вменяется предопределенная вина, отбрасывающая его к полюсу зла. Но одновременно, это подчиненно предопределению, поскольку "божественное приказание определяется тем, каков сам человек" 3, а "человек таков каким ему определенно быть Богом".4 Всё проистекает в мире согласно этому герменевтическому круговороту , исходит из Бога и возвращается к нему, подчиняясь единственной цели - познание Богом Самого Себя через сотворенные интелехии и формы.
Герменевтика классической суфийской философии сохранила свою самобытность ив новой формации исламского мистицизма. Для неосуфиев, которые трактуют себя в космополитичной и секулярной тенденции восприятие Божественного остается по-прежнему консервативным: Бог -возлюбленный, мистик - влюбленный. С точки зрения неосуфиев Бог является наивысшим существом, проявляющим себя как Милосердие и Милость, обладающий добром и одновременно координирующий зло до дня страшного суда. Он альфа и омега бытия и небытия, он есть герметический круг замыкающийся на самом себе. Неосуфизм стремится, подобно классическому суфизму, вывести человека за пределы ментальной рассудочности плотских страстей и любви к ощущению "сладостного" общения с тем, кто мыслиться как "сердце объемлющее все ваши сердца".
Но неосуфизм, претендуя на сенкретичность, провозглашает суфизм как вечное эзотерическое знание об истинной сущности человека и возможности, пройдя путь самосовершенствования, преодолеть границы осознаваемого "Я", слиться с божественным Возлюбленным - Богом. Это и не философия, и не узкое течение внутри ислама, неосуфизм раздвигает рамки любых ограничений, пытаясь объединить все человечество в любящую друг друга и "высшую истину" братство, которое, усвоив послание о "свободе духа", наслаждается всеми благами жизни и одновременно самореализуется, практикуя суфизм.
Таким образом, каким бы ни было проявление мистицизма универсальной для всех мистиков останется заветная мечта о "совершенстве", "святости ", возможности приблизиться к тому, кто мыслится не иначе как Абсолют, стремясь к которому люди одаренные мистическим вдохновением, во все времена будут жертвовать своим "Эго".
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
- Абдо Мухаммад. Рисялят ат-Таухит (Трактат о единобожье) - Каир, 1956. - 284 с.
- Абдуллаев М. А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. - Махачкала: "Новый день", 2000. - 243 с.
- Абдул Кадыр Иса. Истина Тасаввуфа.- Казань: "Имам", 2003. -100 с.
- Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси. Китаб ал-лума фи-т-тасаввуф (Самое блистательное в суфизме) / Пер. с араб. С. М. Прозоров. - М., 1988. с. 141-165
- Абу Хамид аль-Газали. Книга, избавляющая от заблуждений / Пер. с араб. А. Сагадеева.- Махачкала, 2003. - 64 с.
- Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. "Кимийа-йи саадат" (Элексир счастья) Часть 1: Унван 1-4.Рукн l.-Пер.с перс, вспуп. ст., коммент. и указ. А. А. Хисматулина. -СПб.: "Петербургское востоковедение", 2002.-322 с.
- Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. Начало наставления на истинный путь.- Махачкала, 2000.- 191с.
- Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. "Илм-и ладуни" (Божественное знание) / Суфизм. А. А. Хисматулин. - СПб., 2003.
- Абу аль-Ваххаб аль-Шарани и его книга "Рассыпанных жемчужин" / Пер. с араб. А. Э. Шмид. - СПб.: "Петербургское востоковедение", 1914.- 451 с.
- Адамат Ибн Хатаб. Мешок суфия. - М.: ООО "ИНБН Арт студио", 2000.-249 с.
- Аджаматов Б. А. Святыни - зияраты Древнего Эндирея. - Махачкала, 2002.-71 с.
- Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека / Пер. с англ. В. Г. Трилиса, М. Неволина-Киев: "София", 2000.-495 с.
13.Армстронг К. История Бога. Тысячилетние искания в иудаизме,
христианстве, исламе / Пер. с англ. К. Семенова - М.:"София", 2004.-307 с.
- Андреев О. А. Духовное возрождение личности через анализ мировых религий.- Ростов н/Д., 2003.- 320 с.
- Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. - М.: Фонд "Мир образования", 2002.- 224 с.
- Алескерова Н. Э. Суфийское братсво Гюльшанийа.-СПб.: "Петербургское в