Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?ряженный с опасностью потерять верные ориентиры в жизни, более того занятие мистицизмом без опытного мастера Пути чревато проблемами в области психического здоровья, также как и излишняя популяризация мистицизма в обществе может привести к негативным последствиям.
Однако мистицизм, в частности суфизм, способен породить отдельных "пророческих" личностей, которые смогут своей харизмой вдохнуть новую жизнь в современного человека, дать новый толчок для переосмысления ветхозаветных истин.
Говоря словами Дж. С. Тримингэма: "В нашем столетии, как и в прошедшие века, мистический Путь существует только для тех немногих, кто готов за это платить, но прозорливость этих редких людей, которые, ступив на стезю личного общения с Богом и самоотдачи, избежали тлена времени, чтобы еще раз возродиться, по-прежнему остается жизненно важной для сохранения духовного благополучия человечества".1
Рассматривая процесс формирования и развития институтов суфийских братств, эволюционирование идей и практик исламского мистицизма на рубеже XIX - XX веков, а так же проявление суфизма на Северном Кавказе в условиях кризиса духовной культуры нами сделаны следующие выводы:
суфийские братства представляли собой организации, в которых все подчинялось единой цели мистического преображения, и формировались в три этапа:
а) первый этап - характеризуется как кружок единомышленников, собиравшийся вокруг аскета - учителя;
б) второй этап - проявляется в виде взаимоотношений учитель-ученик, в устойчивом сообществе мистиков со строго регламентируемым уставом правил общежития;
в) третий этап - конституализация культа святых.
- важнейшую роль в тасаввуфе играет взаимоотношение учитель ученик, в котором проявляется явление естественного мистицизма, подразумевающее ментальное, созерцательное, негипнотическое влияние учителя на ученика в медитативном процессе, что помогает в духовном подвижничестве последнего;
в конце XIX начале XX веков появилась тенденция к развитию новой формации исламского мистицизма, которая нами обозначена как неосуфизм.
Под этим понятием следует понимать синкретичное, универсальное знание о человеке, мире и Боге подразумевающее гипотетическую возможность преодоления границ индивидуального сознания в процессе достижения трансперсональной холотропности. Неосуфизм обосабливает себя от приверженности какой-либо религиозной, мистической и философской системы, одновременно не опровергая не одной из ныне существующих.
При этом неосуфизм вводит представление о "внутренней жизни," которая протекает в гармоничном взаимодействии с внешней социальной ролью личности; в "технологиях священного" неосуфизм опирается на классическую систему мистического преображения исламских мистиков, переняв особенности методик ведической, тибетской, буддийской и т.д. традиций мистицизма, в совокупности составившую самобытную неосуфийскую психотехнику;
суфизм в современных условиях кризиса духовной культуры предстает как способ преображения внутренней сущности современного человека через пробуждение в нем духовных истоков посредством личностной мистической трансмутации индивида;
суфизм в различных своих формациях гипотетически может вырастить в своем лоне харизматическую, мистическую личность, некоего "сверхчеловека," который будет способен вывести современное общество на новый сознательный и мировоззренческий уровень;
особенность проявления исламского мистицизма на Северном Кавказе заключается в том, что суфизм, в этой области сохранив классическую основу, антогонистически противопоставляется ваххабитскому религиозному возрожденчеству. Однако необходимо учитывать, что мистический путь всегда предполагал индивидуальный ментальный и физический труд, который подвластен не всякому кто претендует на "небесное озарение". В связи с этим к излишней популяризации исламского мистицизма в этом регионе необходимо относиться крайне осторожно, поскольку это может привести к развитию псевдосуфизма - распространению большого числа последователей суфизма воспринимающих его внешние проявления, ритуалы и культы как единственно возможное религиозное подвижничество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенные исследования исламского мистицизма позволяют определить происхождение суфизма из исконно исламской среды. Мистицизм в исламе зародился практически одновременно с самой религией беря свое начало в первых религиозных и мистических переживаниях Мухаммада. Опыт пророка говорил о возможности непосредственного постижения трансцендентных духовных основ, он же и стал для мистиков-суфиев отправной точкой и эталоном для подражания на следующие столетия. Развитие суфизма следовало развитию духовного сознания общества через обращения к истокам бытия. Суфии предпринимали значительные духовные и физические усилия для достижения момента "растворения" в единой Божественной сущности путем любовного служения и полного самопожертвования. Любовь зарождалась из чувства "томления", "тоски" по неизведанному Божеству, она же и толкала к самоэкзальтации. Суфии, пережившие долгожданный мистический экстаз (хал), прошедшие через долгий путь очищения от "Эго" (нафса) или "животной души", которая есть средоточие всех желаний и стремлений человека связанных с плотью, передавали свой опыт ученикам (мюридам). Так складывался первый этап в развитии институализационного су?/p>