Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?ек действительно счастлив в грехе, можно быть уверенным, что это была его подлинная добродетель, а значит, только для нас и с нашей точки зрения, его действия кажутся грешными". Подчеркивая относительность существующих в "подлунном мире" противоположностей, неосуфии призывают к неосуждению." Злые дела лишь укрывают душу обличием невежества, которые причиняют неудобства" , но не вызывают гибель души. Зло рассматривается как катализатор добра - не будь зла, человечество не познало бы различия и сущность добра. "Если бы не было жестокости и страдания, не было бы зла, то мы бы никогда не узнали, что значит правда и добро"4. Путь неосуфия - это не путь добра и цель неосуфия не нравственное совершенство, поскольку "быть духовным означает стать ничем; стать добрым означает стать чем-то. А быть чем-то подобно тому, как быть ничем, тогда как быть ничем, все равно, что быть всем"5. Притязание на духовность, по мнению неосуфиев препятствует естественному совершенству тогда как самоотречение отвечает цели мистика. Только в самоотречении и смирении суфии достигали уровня, на котором могли воспринимать категории с точки зрения Бога и как следствие истинной природы вещей, а именно "признать, что за всем спрятан Единый"1. Понимание этого поднимает неосуфия к "лицезрению" Единого во всех вещах и всех существах. Такое состояние, по словам пророка Мустафы, открывает, что человеческая "суть есть море бескрайнее и неизмеримое". "Душа расцветает и разворачивается подобно лотосу с его лепестками, которые не поддаются исчислению2.
Гнозис Единства Единого открывается для неосуфия, по мере прохождения мистического пути. Если тасаввуф аль-Газали, ас-Сухраварди или Накшбанда - это отрешение от мира, строгое следование нормам шариата, аскетизм и поминание Бога, то для неосуфиев - это постоянное совершенствование "Я" через осуществление "внутренней жизни", которое не только не обязывает к отрешенности и аскетизму, но призывает жить в миру. Поскольку душа, воплощенная в плоть и прибывающая на Земле, по мнению неосуфиев, должна жить осуществляя свое прямое предназначение, причем исповедует ли она иудаизм, буддизм, ислам, христианство или поклоняется идолу не имеет значения.
Осуществление внутренней жизни возможно при условии выполнения гражданского, общественного, а также материнского и отцовского долга, в противном случае эти узы будут тянуть личность в противоположном от путешествия к Богу направлении, ибо "тот, кто считает свой долг по отношению к ближним священным, уже выполняет свой долг по отношению к Богу"3. Кроме того, путнику нужна уравновешенность во всем: "равновесие головы и сердца, равновесие головы и мудрости, равновесие работы и отдыха"4.
"Воистину, вы колеблетесь, подобно весам, между вашей печалью и вашей радостью ",- наставляет пророк Джебрана.
"Только если обе чаши весов пусты, они стоят неподвижно и сбалансировано, и вы подобны этим весам".
Если все условия, необходимые для внутреннего путешествия, выполнены, то можно приступить к осуществлению "внутренней жизни" -жизни направленной к совершенству, к Богу. Причем, внутренняя жизнь "необязательно лежит в направлении, противоположной мирской жизни, но внутренняя жизнь - это более полная жизнь", потому что сочетает жизнь мирскую и духовную.
Для того, чтобы осуществить "внутреннюю жизнь", необходимо ментально отречься от физического плана - Насут, "быть выше осознания удобства и неудобства окружающей действительности"3 и погрузиться в своем мышлении в Малакут - план джиннов. Если сравнить с классической системой суфизма, то состояние Насут, будет соответствовать состоянию низшего "нафса" животной души, которая привязана к окружающей действительности. К состоянию Малакут приводит самоотречение, оно достигается "либо во сне, либо в состоянии бодрствования великими мыслителями, изобретателями, провидцами, мудрецами"4. Осознание плана Джабарут происходит в состоянии Хахут, которое согласно Инайат Хазрат Хан, соответствует ведическому термину "самадхи". Перевод данного термина с санскрита означает "сведение вместе"5, подразумевая способность ума выходить за пределы органического существования в высшее состояние сознания, в котором происходит контакт или единение с Божественной реальностью. Состояние Хахут есть синоним классического "фана", временной смерти в миру, экстатического "единения". Во внутреннем путешествии от Насута к Джабаруту происходит самопознание и эволюция души: "Суфий, по мере своего прогресса стремится к расширению, ибо только широта души сможет вместить все опыты, стать в конечном итоге всеобъемлющим и достичь осуществление Бога" "таков путь Христов и знак креста", - гласит индийский мистик.1 Роль Иисуса в неосуфизме значительно возрастает, так мистик шиитского ордена ниматулахийа Джавад Нурбахш в книге "Иисус глазами суфиев" пишет: " Суфии воспринимают Иисуса как проявение Божественных Качеств Создателя и Воскресителя, а Марию - как проявление Качества Питательницы".2 Более того Иисус " являет собою Печать Общей Святости."3
Особую значимость символа креста Рене Генон описывал в книге "Основные символы Священной науки" (1962 г.). Крест, по мнению мистика, знаменует собой "систему космических координат, или, по словам апостола Павла, широту и долготу, и глубину, и высоту - систему, с которой должен отождествлять себя внутренне человек стремя