Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?ободу человека". В мистицизме прослеживается сущностное единство твари и Творца, а не подобие: Бог - господин, а человек - раб, подчиняясь ему, он проявляет акт свободы в подчинении, а если нарушает приказание, "значит, он свободен в своем поступке - и одновременно он не свободен, ибо эта его свобода (свобода ослушания) предопределенна самим повелением Бога". Таким образом, "человек свободен в своем подчинении Богу, и подчинен ему в своей свободе". И познание, и подчинение в суфизме проистекает по формуле "мы сами определяем себя через самих себя, но в Нем".3
Исходя из этого, мюрид свободен в подчинении муршиду, как в предопределенном Богом подчинении Богу, в случае же ослушания ему вменяется предопределенная вина, отбрасывающая его к полюсу зла. Но одновременно, это подчиненно предопределению, поскольку "божественное приказание определяется тем, каков сам человек" 4, а "человек таков, каким ему определено быть Богом".5 Всё протекает в мире мистического мировосприятия согласно этому герменевтическому круговороту, исходит из Бога и возвращается к нему, подчиняясь единственной цели - познание Богом Самого Себя через сотворенные интелехии и формы.
Существование зла обуславливалось суфиями общей картиной . мироздания и идет ли человек "по прямому пути Господа" или же "введен ли в заблуждение"- он часть Вселенского предопределения. "Возвращение его к Богу", будь то через "гиенну огненную" или же "благодать близости к Богу", есть предопределённый результат, поскольку в любом случае "всякий в цель попадает, а потому и награду получает, и, значит, счастлив"1, ведь "все творения неизбежно влекомы к счастью во всех его видах".
В связи с этим взгляды на зло и на его проявление в мистической традиции ислама своеобразны. Иблис (сатана), будучи приближеннейшим из ангелов к Богу и павший из-за ослушания, воспринимался суфиями как влюбленный в Господа и ревностно служащий ему раб. Поскольку он предпочел вечное проклятие, поклонению чему-либо помимо Бога. Во зле, как в проявленных невзгодах, мистики видят скрытое благодеяние ибо "Бог испытывает только тех, кого любит", для них отрешение от мира, жертвенность, самозабвение есть благо отказа от всего во имя Бога. Самого Иблиса, суфии считали, не антагонистом и противником Всевышнего, а врагом человеческого рода, который ревностно любя своего Создателя не хочет делить его любовь с людьми.
В идеале, достигнув конечной точки тасаввуфа, мистик отстраняется "от добра и от зла, сосредоточившись на Боге". Чтобы достичь этого состояния, он вручает себя муршиду. Согласно Ибн-Араби, последний обладает "энергией" - "химма", или "светом" - "нур", "файз", "хузур", которое является первичным светом Бога. Ведь "ему же поклоняется только через Самосущность Его".3 Человек, обладающий нуром, по мнению суфиев, способен творить чудеса (караматы), или справедливее сказать, пребывая в человеке, Самосущность Бога воздействует на предметы внешнего проявленного мира, следствием чего являются чудеса. Так называемые караматы приписываются большинству суфийских авторитетов, более того, право на наставничество зачастую должно было быть подтверждено чудотворством. Суфии значение караматов объясняли тем, что "божественная мудрость требует почитания своих любимцев через наделение их различными категориями аномальных способностей"1, с помощью которых пророки всех времен и праведники "покоряли глухие сердца, смягчали упрямые души и освобождали их от гнета собственного нафса, приводя их в состояние твердой и нерушимой веры".2 Причем, чудеса, творимые пророками, называли муаджиза, а творимые святыми (авлийа) -караматами. Суфиям прошлого приписывали обладание такими сверхъестественными способностями, как: ясновидение, целительство, левитация, телекинез, а так же способность влияния на ход событий, управление силами природы и т. д.
Исторически достоверно, что Амир Тимур с особым благоговением относился к суфийским шейхам, признавая аномальные возможности мистиков. Он указывал на факт покровительства оказываемого им его шейхом, наставником Хваджой Саидом Барака и духом мистика XII века Хаджой Ахмадом Ясави. Последним, по преданию были переданы во сне Амиру Тимуру, стихи магического действия:
В самую долгую ночь зажги свечу в темноте
Она вспыхнет и превратит мир в розовый сад.
Какой бы трудной не была задача, будь настойчив и победишь.
Галера служит гребцам путеводной звездой.
По свидетельству Тимура, эти строчки повторенные им 70 раз, помогли ему победить турецкого султана Баязида I (1347-1403) в 1402 году у Ангоры.
Обладание чудотворством возводило мистиков в ранг святых (авлийа, вали), со смертью их могилы превращались в места паломничества живых, причем объяснялось это суфиями тем, что "те мужи и жены, которые стремились отказаться от благ мирских, жить по воле Божьей, для Него охотно пожертвовать своей жизнью. Такие мужи и жены должны быть признанны стоящими выше обыкновенной толпы, и через это сделаться предметом для подражания" . Удостоенных степени святости в исламе очень много, практически каждый основатель ордена является святым и "близко стоящим к Богу". С появлением культа святых связан завершающий третий этап развития суфизма.
Вокруг святого распространялся священный таинственный ореол. На могилах мистиков сооружались мавзолеи, постепенно заменяя привычные скромные постройки ранних суф?/p>