Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
? исповедовали разные веры и религиозные учения, они узнавали и любили друг друга вследствие общности их понятий"1.
Подобных воззрений придерживался Рене Генон (1886 - 1978), мистик и оккультист, которого называли не иначе как "ключевой фигурой истории XX века". До принятия ислама, Р. Генон состоял в нескольких тайных обществах: Мартинистском ордене Папюса, ордене "Золотой зари ", в обществе "Вселенской Гностической Церкви", "Каббалистическом Ордене Златорозового Креста ", в "Братстве Гуманидад" и даже в масонской ложе "Фивы". Несмотря на всю востребованность в тайных общинах Европы, Р. Генон, разочаровавшись в эзотеризме и оккультизме, принимает посвящение от суфийского наставника Абу эр-Рахмана эль-Кабира в 1912 году. Он последовал примеру своих друзей бывшего "гностического епископа" Леона Шапрено (1870-1975) и шведского ориенталиста Иогана-Густава Агели (1869-1917)2.
Будучи искушенным в религиозно-мистических традициях Р. Генон пришел к осознанию того, что в основе всех религиозных доктрин лежит "универсальная истина". Он писал, что " если Истина по определению едина, то различные религии могут быть лишь ответвлением первозданной Доктрины"3. В его трактатах можно проследить переплетение христианских, индуистских, суфийских концепций, которые взаимодополняют и самоудостоверяют "знание истины". Видение метафизики Р. Геноном - это неизменное вселенское знание превосходящее все философские изыскания, причем он подчеркивал эзотерический характер метафизики сакральной для неведения непосвященных, тогда как религия экзотерична.
Инайат Хазрат Хан считал название суфизм названием общности мировой мистической традиции, "универсальной истины" в понимании Генона, и трактуя его перевод как "чистый" от "невежества, ханжества, догматизма, эгоизма и фанатизма, так же как от кастовых, вероисповедных, расовых, национальных или религиозных различий"1. Суфии нового времени предстают, как последователи мистицизма, приверженцы Единого Абсолюта, "Рыцари Чистоты" (сахаба-и-сафа) . "У суфизма нет и никогда не было начала, - утверждал Инайат Хазрат Хан, - он никогда не возникал как историческое явление, он существовал всегда, потому что свет всегда был внутренней сущностью человека. В высших своих проявлениях этот свет может быть назван знанием Бога, божественной мудростью - суфизмом".3" Среди человеческой расы всегда находились те, кто страстно стремился к мудрости. Они разыскивали удалившихся в уединение людей духа и слуха и с благоговейной преданностью учились у них мудрости"4. По мнению мистика так рождались религии, но суфии оставались одновременно и "внутри" ортодоксальной религиозной традиции и "вне" ее, поскольку внутренняя духовная жизнь преобладала над выполнением внешних ритуалов, оставаясь всегда открытыми к новому сакральному виденью. Именно поэтому, "когда пришел Христос, суфии были в числе первых, прислушавшихся к его учению, а во времена Мухаммада суфии с горы Джафа первыми откликнулись на его призыв"5, - заключает Инайат Хазрат Хан. "Свободомыслие суфиев неизменно сопровождалось, подчеркивает автор, нападками господствующей религии и единственной отдушиной оставались поэзия и музыка, в которых передавали миру мудрость и знание всей мировой философии"6.
Выросший в Индии, где причудливым образом переплетаются множество различных религий и народных верований с глубиной философской мысли, Инайат Хазрат Хан также как и Рене Генон, осознал универсальную сущность мистицизма, в его сознании оно проявилось как суфизм проходящий через всю историю человечества, начиная с времен Махадэвы и позднее Кришны, Платона и Сократа, вплоть до откровений Мухаммада, который "охотно беседовал с суфиями и советовался с ними".1 По мнению Генона, это вечное знание, ассоциируемое с Ведическим знанием, которое "... становится сокрытым во времена космических катастроф, разделяющих различные циклы, а затем проявляется снова"2.
На вопрос: религия ли суфизм? Индийский мистик, отвечал, что "это религия, если кому-то хочется узнать из него религию", но он стоит выше нее, поскольку "суфизм не может быть реально обозначен как религия, - это система содержит религию, но сама не является религией".3
По мнению Джебрана Халила Джебрана (1883-1931)- основоположника арабского философского романтизма, яркого представителя неосуфизма, . "суфизм есть истина, размыкающая все разграничивающие признаки человечества". Философские искания Джебрана вылились в трилогию, написанную на английском языке под названием: "Пророк" (1923), "Сад пророка" (издано посмертно в 1933 году) и "Смерть пророка".4 Понимание религии с уст героя книг Джебрана пророка Мустафы, предстаёт как всеохватывающее явление чисто духовного порядка, проникающее во все сферы деятельности человека:
"... Разве не религия - все дела ваши и все размышления?
Разве не религия то, что есть дело и не размышление, но чудо и удивление, вечно возникающее даже тогда, когда руки ваши режут камень или направляют ткацкий стан?
Кто может отделить свою веру от своих деяний или же свою религию - от своих поступков?
Кто может разложить часы свои перед собой, говоря так: "этот час -для Господа, а этот - для меня; этот час - для моей души, а вот этот - для моего тела?
Все ваши часы - это крылья, что бьются в пустоте, перелетая от себя к себе".
"... Ваша повседневная жизнь - ваш храм и ваша религия.
Когда бы вы ни вошли