Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
авлять своими подчиненными, они должны навести порядок в своей семье. Чтобы навести порядок в своей семье, они должны были, прежде всего, сами стать совершенными. Чтобы самим стать совершенными, они должны были, прежде всего, сделать совершенными свои намерения. Чтобы сделать совершенными свои намерения, они должны были, прежде всего, приумножить насколько только возможно свое знание. Знание приумножают, познавая природу вещей. Единожды понятая природа вещей поднимает знания на самый высокий возможный уровень. Достижение наивысшего уровня знания делает совершенным намерения. Ставшие совершенными намерения упорядочивают биение сердца. Упорядоченное биение сердца освобождает человека от всех его недостатков. Изменив себя, он устанавливает порядок в семье. Следствием порядка, царящего в семье, становиться разумное управление поданными. Разумное управление поданными - это мир, которым насаждается вся империя"1.
С. X, Наср и Р. Генон сходились в том, что управлять государством, при условии внедрения мистицизма как способа индивидуального самосовершенствования человека в обществе, может лишь совершенный религиозный авторитет.
Духовный авторитет Сайеда Рухолла Мусави Хомейни (1900-1989 гг.) позволил иранскому народу в феврале 1979 года свергнуть шахский режим и провозгласить исламскую республику. Лидером Ирана стал человек с глубоко мистической натурой, который свято чтил идеалы суфизма в шиитской его формации. Мало кто знает, что Хомейни писал мистические стихи в духе самых ярких поэтических шедевров суфизма. Его газели полны мистического восторга, сменяющегося тоской по Возлюбленной (Божественной Истине):
"...Любовь клику твоему швырнула меня в безбрежный этот простор.
Что поделаешь, коль нет берегову простора сего!
Превзойди самого себя, коль влюблен ты безумно!
Ведь между ней и тобой нет никого, кроме тебя!
Раз идешь ты дорогой любви, отринь ты рубище
свое и коврик, что молишься на нем,
Ибо у племени влюбленных нет пути к молельне...
Эти стихи были опубликованы только после смерти имама, открыв для его последователям тайну религиозных порывов идеолога исламской революции. Хомейни оказался не просто религиозным лидером, борющимся против урбанизации и вестернизации, особенно важным для Ирана стало то, что он оказался суфием "взыскующим истину". "Поскольку в облике поэта -суфия, владеющего всем арсеналом традиционной образованности выступал духовный лидер страны, само его творчество становилось как бы духовным завещанием, призывом осмыслить ход времен, сообразуясь с вековой традицией поэзии и философии".1
Личность Хомейни стала олицетворением совершенного религиозного. авторитета, о котором писали Р. Генон и С. X. Наср. Он противопоставил духовные ценности традиционной мусульманской культуры против распространяющегося влияния западной "пропагандисткой машине".
Аятолла Сайед Ахмад Хоменеи, приемник имама Хомейни и нынешний духовный лидер Ирана, характеризует его личность, сравнивая с пророками древности: "совместившим в себе религию, политику, революцию, народ и Бога, представ в этом единстве перед пытливым взором наблюдателей ..." "... Конечно, движение осуществил иранский народ, - заключает айатолла, но его никто не смог бы подвигнуть на это движение, кроме этой великой личности, обладающей исключительными человеческими качествами и твердой волей"4. Последующие правители и лидеры Ирана проводили политику, которая соединяла исламские ценности с высокими технологическими и культурными ценностями западной цивилизации. Президент Исламской республики Иран Сайед Мухаммад Хатами, выступая на сессии ЮНЕСКО в 1999 году, говорил о том, что "будущий XXI век должен быть веком обращения к духовности, в достижении которой восточный человек имеет опыт, накопленный тысячелетиями. Речь, разумеется, не идет об отказе от великого наследия культуры европейской цивилизации и не о призыве к обскурантизму, речь идет о побуждении европейской культуры к приобретению нового опыта..."5 Президент Хатами, понимая необходимость взаимной помощи двух цивилизаций, призывает к "аргументированному, проникнутому глубокой мыслью диалогу Запада с цивилизацией ислама".1 По его мнению, такой подход "может наметить пути справедливого, гуманного и практического решения многих серьезных проблем мирового масштаба: кризис в семье, кризис в отношениях человека с природой, кризис этического характера в связи с некоторыми научными исследованиями и многое другое".2 Взаимопроникновение для лучшего понимания взаимных проблем, и одновременно осознание всей глубины того духовного кризиса, пред которым стоит человек, может принести диалог цивилизаций. Западу необходимо оживить те духовные ценности, которые лежали в основе его культуры, дать им новую жизнь. Возможно, именно тогда сама западная цивилизация выйдет на новый виток культурного и духовного развития.
Для России проблемы Запада столь же актуальны. Долгие годы, господства атеизма, не прошли без последствий для духовности нации.
Несмотря на то, что "антибожественность" не смогла изгладить высокие духовные идеалы народа, она все же причинила большой урон духовной культуре. Перейдя в новую государственную формацию, переняв экономическое устройство Запада, Россия переняла и свод материализированных ценностей. Сегодня идеалами подрастающего поколения не являются выдающиеся умы человечества, их стремление к потребительству столь же