Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
»яет суфиев в русле лучших произведений классического мистицизма в исламе, как Влюбленных в Бога и Возлюбленных Богом, однако его концепция становится более космополитичной и секулярной. Суфизм уже не ограничен рамками ислама, или какой либо другой религи. Он становится внерелигиозным, внеконфессиональным, внерасовым явлением в представлении Инайат Хазрат Хан: "Какова бы ни была ваша раса, каста, вероисповедание, национальность и религия, - все вы, без различия, любимы Господом"1.
Бог, видится мистику как Абсолют, проявление которого можно разглядеть "в каждом земном месте", его могущество и совершенство проявляется "в правильном чередовании времен года, поддерживании в человеке здоровья и радостного настроения духа". Обладание человеческом таких качеств как: доброта, верность, благодарность, справедливость, храбрость, терпение, любовь, знание и мудрость, является признаком того, что человек истинная цель творения" ,- писал Инайат Хазрат Хан, подтверждая воззрение Ибн Араби и аль-Газали.
Во всем, от природы, окружающей нас, до сущности человека мистик XX века видит присутствие Бога, но Бога не безличностного, что характерно для философии классического суфизма, но "личное существо Бога". Объясняя это тем фактом, что и "сама природа состоит из многих личностей, и каждая из них имеет свои особые свойства. Сумма всех этих личностей должна быть единична. Это и есть только Реальная Личность" . Все остальные личности - "простая иллюзия", части "Единой Личности". Таким образом, Инайат Хазрат Хан приходит к выводу что "общая сумма всех личностей называется: Бог". Подобно тому, как в человеческой личности различаются качества "Бог является обладателем всех видимых и невидимых свойств Абсолютного"!. Концепция "личного существа Бога" является новой для суфизма, ислам устраняет подобные изъяснения, поскольку считается, что сущность Бога "Едина" и "Единственна" и "нет Ему подобных", он не познаваем разумом и поэтому рассуждение о его "личности" были бы категориями ереси для классического суфизма.
Все, что знает человек о Боге - это проявление атрибутов, которые есть имена Бога. Понятие о трансцендентальной "личности Бога" характерно для традиции кришнаизма и иудаизма, по всей видимости, оказавшие влияние на философские взгляды мистика.
Инайат Хазрат Хан, рассуждая о "природе" Бога, полагает, что он скрыл во многих личностях истинную Единую Его Личность. Если для классического суфизма "познание самого себя" есть восхождение от порочного нафса, полировка зеркала своей души, для того чтобы в нем отразился Бог, то для неосуфизма - божественность каждой личности очевидная данность, необходимо просто прийти к осознанию этого.
На сущность Бога Инайат Хазрат Хан смотрит с трех точек зрения: как на "личность", как на "нравственность", как на "действительность". С первой точки зрения Бог предстает как "наивысшее существо"; со второй, проявляет себя как "милосердие и милость", обладатель добра и координатор зла до Судного дня; с третьей, он представляет а до со бытия и небытия, он есть герметический круг замыкающийся на самом себе, змея закусившая свой хвост, эзотерический символ каббалы, буддизма многих других мистических обществ прошлого и настоящего. Помимо этого мистик XX века различает два аспекта "высшего существа": "Зат" и "Сифат"- Познающий и Познаваемый. Первый - Бог, второй - Мухаммад. "Зат" представляет собой полноту совершенства Всевышнего, вследствие чего может именоваться только одним именем Бог или на арабском языке Аллах. "Сифат" же, в свою очередь, есть сумма всех имен (Мухаммад - Зат - Сифат) которые в круговом движении образуют Абсолют с помощью восходящих и нисходящих своих сил "Назуль" и "Урудж", что значит: инволюция и эволюция1. "Зат испускает Сыфат из Своего Существа и поглощает его в Самом Себе. Это философское правило: ведь отрицательное не может утратить своих свойств отрицательного, отбрасывая от себя отрицательное, как пламя скрывает в себе огонь. Положительное не имеет самостоятельного существования, но оно, несомненно, реально, обо является отражением от реального. Оно - не иллюзия, как многие ошибочно думали. А если и есть какая-то иллюзия, то она возникла вследствие невежественного человеческого понимания, которое рассматривает Зат, как отделенный от Сифат, а Сифат как независимый от Зата", - считал мистик.
Для того, чтобы постичь "единую сущность", "истину", увидеть ее "во всей наготе" нужно снять с нее "плащ из морали, которая называется религией" и "тюрбан, сделанный из тайн под названием мистицизм" и тогда можно "увидеть ее без всяких покровов как универсальную и Абсолютную Сущность"3. И тогда исчезнут для "обладающих виденьем" разум и логика, добро и зло, высокое и низкое, старое и новое, перестают быть различными имена и образы, в результате мистик обнаруживает, что весь мир для него -только Истина"4. Она скрывается за многообразием форм и феноменальностью существующей материи, поднявшись над которой можно увидеть "сияющий свет Единого". Суфии, согласно мистику, углубляясь в духовную жизнь, приобрели эту редкую способность, "лицезреть истину". Причем суфизим, по мнению Инайат Хазрат Хана, не характерная особенность ислама, а вневременное и внерелигиозное явление. "Хотя они жили в различных частях мира, говорили на разных языках и с самого рождения своег?/p>