Культурное значение суфизма в исламе

Курсовой проект - Культура и искусство

Другие курсовые по предмету Культура и искусство

щийся к само- и бого-познанию. Горизонтальные ветви креста соответствуют неограниченному развитию его личных качеств, заложенных в нем возможностей и способностей, а вертикальный ствол говорит о направлении духовной реализации - восхождение сквозь иерархический строй высших миров и высших состояний, вплоть до слияния с Абсолютом".4 Символы Р. Генон воспринимал "как вечные, живые константы традиционных доктрин". В символической системе он видел "синтетическую природу знаний, которая выше философского рационализма". Символы, по мнению Генона, носители "супрационального" знания, которое не то, что выше разума, "а просто напросто недоступно"5 ему.

Личность, совершающая "внутреннее путешествие" по мере прохождения пути, согласно представлениям неосуфиев, трансформировалась. Если появлялся интерес к знаниям, искусству, музыке, то значит индивид возвысился до степени джиннов, если в нем преобладает гармония, внутренний магнетизм, доброта, невинность, то он на стоянке ангелов, если же в его глазах читается тайна, то он уже живет жизнью Бога в нем и с ним. О том, что предназначение человека осуществилось, говорит приближение души к свету Бога "который сияет теперь перед их взором". Духовные сущности, по мнению Инайат Хазрат Хана, "порхают вокруг этого света, как мотыльки вокруг фонаря, - "волшебный фонарь", который является целью всех душ, теперь находится для них в пределах достижимости. Ни что для них не имеет большего притяжения, чем этот свет, постоянно горящий перед ними. Они живут, и движутся, и пребывают в этом божественном свете"1.

Р. Генон считал, что таким образом происходила алхимическая "транс мутация личности", "превращение человеческого сознания в просветленный строй сверхсознания", причем по исходу путешествия человеческое тело, преобразуясь, становится Храмом Божьим, в котором прибывает Бог.

Остается вопрос, зачем душа пускается в столь долгое и тягостное путешествие? Для чего необходимо творение?

"Для удовлетворения Бога", - отвечает мистик Инайат Хазрат Хан.

Бог не будет удовлетворен без этого, поскольку "желание Сущего начать осознавать свое существо" есть причина творения. Говоря иными словами "через человека Бог испытывает жизнь в ее высшем совершенстве". Это и есть "сакральная идея Универсума", характерная для классического суфизма, но уже переведенная на язык неосуфийской философии.

Таким образом, суфии XX века предстают перед нами не как меланхолики, все время размышляющие о смерти, проливающие слезы по Возлюбленному, ищущие уединения и нищеты. Неосуфий, живущий "внутренней жизнью", действует "во внешнем мире соответственно случаю, он должен поступать в соответствии с обстоятельствами и со всеми находить общий язык, вставать на их уровень и вместе с тем осуществлять внутреннею жизнь"1. Он может быть бизнесменом, специалистом в какой-то профессии, нищим или богатым, правителем или монахом, ведя полноценную мирскую жизнь он одновременно путешествует к Богу. Мир для неосуфия сцена, на которой он играет свою социальную роль: "Духовный человек должен встроиться в то положение, в которое поместила его жизнь,"2- заключал Инайат Хазрат Хана,- "игра этого актера должна быть безупречной, дабы он смог выполнить свое внешнее предназначение"3.

Будучи всегда в центре общественной жизни, осуществляя свой долг перед родными и близкими, находясь в толпе, такой человек одновременно . находится в уединении, в гармоничном созерцании Бога в себе и в окружающем мире. "Он идет по улице - это медитация; он выполняет работу плотника, или золотых дел мастер, или же еще какого-либо дела мастер - это медитация. Не имеет значения, смотрит он на небо или на землю, он созерцает объект, которому он поклоняется"4. "Внутренняя жизнь" неосуфия не требует обязательного определённого образа жизни, впрочем, как и аскетизма, или религиозности, будучи пробуждением души, она способствует осознанию жизни вне визуально воспринимаемой действительности.

Для "дважды рожденной души", преображенной в мистическом путешествии, мораль большинства перерастает в высшую мораль. Это оккультные законы, которые можно понять и постичь только пробужденной душе, для которой весь мир представляет собой открытую книгу, по которой можно читать "высшие истины" бытия. Такой человек видит причину и следствия, первоисточник и первоэлемент будучи в союзе с первопричиной, поскольку для того "кто живет жизнью в Боге, имеет Бога в себе и сам пребывает в Боге."5 Понимание закона "внутренней жизни" дает человеку иное видение смерти и жизни, прекрасного и ужасного, восхищения и отвращения. Этот закон призывает "наслаждаться всем, достойным наслаждения, восхищаться всем, что достойно восхищения, испытывать все, что стоит испытывать"1.

Пророк Мустафа призывал мистиков к исполнению желаний, ибо "слишком часто вы, отрекаетесь от наслаждения, просто сберегаете желание в сокровенных глубинах своего существа.

Кто знает, может быть, то, что кажется отброшенным сегодня, всего лишь дожидается дня завтрашнего?

Даже ваше тело знает о своем наследии и о своих законных нуждах и не потерпит обмана.

А ваше тело есть арфа вашей души.

И от вас зависит, что извлечете вы из нее: неоюную музыку или нестройные звуки1.

Для постижения "истины" неосуфии используют практики своих предшественников. Это традиционные религиозные практики: исполнение молитв (обязател?/p>